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（癸）一（以法差别实有不能成立实有）
颂曰：若诸法皆空，如何火名暖，暖火亦非有，如前已俱遣。
问曰：诸有为法是实有，因为火等差别法是实有故。答曰：火的暖云何有自性？应无自性，因为诸法非实有故，暖的火亦非有自性；认为暖火有自性，如前十四品中巳俱遗除。如云：“暖即是火性，非暖如何烧？故薪体为无，离此火非有。”
（癸）二（以四边正理而破）
颂曰：若谓法实有，遮彼说为空，应四论皆真，见何过而舍。
复次若谓现见火法本来实有火体，因为中观师为遮止彼火等实有而说为空，那么，破实有空应符正理，则以缘起等因破一、异、有、无等四论实有的过失时，汝见诸执真实者何人能免过失耶？唯见四宗有过失故，所以在任何时候也不应许有实有的宗故。
（癸）三（不见有微尘许实有）
颂曰：乃至极微体，都无如何生，佛亦未许无，故彼不应理。
然由此理故不应许诸法有实体，例如前第十三品说：“极微分有无，应审谛思察。”诸法乃至最细的极微体都无实有，若有实体应当能见，但实无可见，所以诸法在任何时中都无自性，那么，如何生法有自性呢？在现证诸法真性的慧日光明照破了一切无明暗昧的诸佛一切智前，亦未曾许本无自性的法为实有，是故彼等许诸法有自性的宗皆不应理。
（壬）三（明离一切边相同）分二：（一）正明；（二）对任何法也不应许有实无实之差别。
（癸）一（正明）
颂曰：若真离有无，何缘言俗有，汝本宗亦尔，致难复何为。
设若诸法本来真实，及远离实有二都无有，那么，汝由何缘言极微等俗谛为实有呢？因为一切实有皆已破故。若谓汝本宗亦与我们所说一样的合理的话，那就应许远离二边的理趣，执你的实有宗，而致我们的责难复又何为呢？若依如前所说的正理，应当许可离一切戏论边执。
（癸）二（对任何法也不应许有实无实之差别）
颂曰：诸法无体性，不应有差别，诸物上共见，彼即无差别。
汝由何理言此谛实空的宗不能成立耶？无理可言，因而我们深信诸法实有皆不能成立故，所以汝应当承认我们的宗。内外诸法若是有自性，皆不观待因缘而有，既无实有的体性，则不应言实有的和非实有之差别，例如仅仅是离有对色即名为虚空，无质碍与虚空非是异体，所以在诸物上共见谛实空的性。如本论第八品云：“诸一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”又如经云：“若知何法无自性，即于诸法不起贪。”这就是说，对于任何法上，即无有实有和非实有的差别相。
（辛）二（破救）分二：（一）许谛实空的宗应理若不许彼空则应有所答但不能答；（二）责难谛实空的宗终不可得。
（壬）一（许谛实空的宗应理若不许彼空则应有所答但不能答）
颂曰：无故于他宗，不能答难者，他因破自宗，何故不自立。
问曰：若谓我们先作是念：应当承认谛实空，或者不许，而对于空宗作答复呢？但是，要于许诸法有自性者，我们方能回答，而汝中观师许一切法皆无，我们如何回答呢？因此不能回答。答曰：若谓中观师许一切法皆无有故，汝即对于他宗不能答难者，那么，他宗以成立空性的因破汝自己的宗时，汝何故不成立自宗正理呢？若不能成立自宗的正理，汝就不能破他中观宗故，所以汝的实有宗不能成立。
（壬）二（责难谛实空的宗终不可得）
颂曰：说破因易得，是世俗虚言，汝何缘不能，遮破真空义。
问曰：虽然我们不能成立自宗，但是，说破他宗的因易得，是世俗人共许为虚妄言说。答曰：若汝宗也有易于破他宗的因，那么，汝以何缘因不能遮破他宗中观师的真空义呢？是故汝既不能遮破他宗，那么，破空性宗的因，就不是易得。
（庚）三（有无二者是否实有其理相同）分三：（一）实有空与实有两种名辞成不成立相同；（二）唯以假名实有其义不成；（三）世间安立实有之名若是实有则世俗中有非胜义中有。
（辛）一（实有空与实有两种名辞成不成立相同）
颂曰：有名诠法有，谓法实非无，无名表法无，法实应非有。
有自性虽然不合理，但是，有名诠的诸法是实有，若谓诸法在胜义中实有非无自性，那么，我们以无谛实的名诠来表达诸法无谛实，由何理由不能成立诸法实有应非有呢？一切时处其理相同故。是故我们二者除开说实有和毕竟无二边之后，来说二无，所以离一切戏论宗善能成立。
（辛）二（唯以假名实有其义不成）
颂曰：由名解法有，遂谓法非无，因名知法无，应信法非有。
有说：若胜义中非有，而说诸法有的“名”则不合理，如说石女儿有的名极不合理。答曰：对于此理应作解说，什么原因呢？若由法实有的名解说诸法实有，遂谓诸法非无谛实。因此我们以无自性的名解说诸法，便知诸法皆无自性，是故应当深信诸法非有自性；如对好眼者说瞎子，对短寿者说长寿，其义皆不成立。若仅以一句话就能表达其事，那么，如说实有就计为实有，而说性空也应许是性空。
（辛）三（世间安立实有之名若是实有则世俗有非胜义中有）
颂曰：若由世间说，皆世间有者，诸法有自性，何成世间有。
有说：语言不能表达事物的本体，假若能表达，说火就应当烧口，说瓶应当塞口，是故我们认为语言不触事物的本体，但是，能诠、所诠一切世间名言是实有。答曰：设若一切法有自性，不触彼等事物本体的语言，这是由世间人所说，皆是世间中有者、而诸法有自性，这是胜义中有，如何能成为世间有呢？唯成胜义中有。
（庚）四（破成立毕竟无宗）分二：（一）破由遮诸法实有即成立毕竟无；（二）由诸法无实体便执无实体为有自性亦不合理。
（辛）一（破由遮诸法实有即成立毕竟无）
颂曰：谤诸法为无，可堕于无见，唯蠲诸妄执，如何说堕无。
问曰；由于汝遮遣诸法实有，所以即成为诸法毕竟无。答曰：若说诸法无自性故，即成诸法毕竟无，那就是中观宗诸师对诸法本来是实有，而由新破为诸法无了，并非如此，因为诸法本来无有自性，并不是中观师把它说成为无有的。
（辛）二（由诸法无实体便执无实体为有自性亦不合理）
颂曰：由无有性故，无性亦非有，有性既非有，无性依何立。
由于所遮诸法无有皆性故，则遮彼所遮（有自性）的无自性法亦非有自性。如世间人说：“有体法灭已即为无体法。”本来没有瓶子，就不应说瓶子坏灭，所以有自性的法既然非有，无自性的法依何立为有自性呢？因为无有所观待即无有能待法故。
（庚）五（破由有空性的因喻则不应成立空）分二：（一）明由有因故即是实有则有大过；（二）明由有喻故即不能成立空义有大过失。
（辛）一（明由有因故即是实有则有大过）
颂曰：有因证法空，法空应不立，宗因无异故，因体实为无。
问曰：汝成立空性，必定要说因，因有因故，所以一切法非空，因为虽然另有似因，但是实有故。答曰：若是由于有通达诸法谛实空的正因，便谓诸法不空，此不应理，如果宗与因是有自性的异体，那么，宗因则成为无有联系，设若宗因不是异体，而是有自性的一体，宗因必定成一，于是则不能依因成立所立的宗，是故正因体性即为无有，那么，汝许诸法实有，则有无因的过失。是故一切法皆无自性。
（辛）二（明由有喻故即不能成立空义有大过失）
颂曰：谓空喻别有，例诸法非空，唯有喻应成，内我同乌黑。
问曰：若谓自性空的喻——影像等有，由此与喻相同的其余诸法亦有故，所以诸法非空。答曰：彼喻是与因义有联系耶，或是无联系呢？若是与因义有联系，由于破因实有时其喻不空皆已破除；设若与因义无联系，那就唯由与因义无联系的喻义而能成立，如是则一切法皆应相同故。例如唯有乌鸦黑的喻，是否也应成立内我亦同乌鸦一样的黑呢？当然不能，因此仅以有喻即喻诸法实有，不合道理。
（庚）六（明开示空性的所为）
颂曰：若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚，证空见能除。
问曰：假若没有因和喻，而一切法亦应毕竟无，因此汝造的论为破他人实有则成唐捐。答曰：我们造论的宗旨是为通达空性之后而得解脱和一切智，并不是专为破除他宗。设若诸法本来是自性有，那就应该通达有自性以为正确，如是现见空性有何功德呢？应成颠倒故。由于执诸法实有而造有漏业，则流转生死。若是通达一切法无自性，当解脱三有，所以由执实有的虚妄分别，若见诸法有自性，即紧缚生死，因此实执的所执境，即补特伽罗和蕴有自性。这就是此论中以广大正理说明由证空性见方能破除实执。如经所说：“一切法空，即是无自性义。”自宗（中观宗）许一切法皆是缘起，并不违经，所以特别造论开显诸法无自性。
（庚）七（明有无二过之执都是颠倒）
颂曰：说一有一无，非真亦非俗，是故不能说，此有彼非有。
内部诸唯识师没有如实了解经义，便认为内识实有，而许外境在名言中亦无有，这是颠倒故。内识外境在名言中二俱同样的有，在胜义谛中二俱同样的无。说这一法有另一法无有，则非是真理；因为一有一无既非是胜义中有，也不是胜义谛。一有一无亦非是世俗，因为彼心境二既是名言中有，也是世俗谛。是故在名言中正蕴皆有，在胜义中皆无，不能说此心、心所是实有，彼外境在名言中亦非有。因此外境和内识，世间人和中观师都是共许的。
（庚）八（明无理由能破离边）
颂曰：有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难