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四）正受伤害时不应执为乐；（五）正作业疲劳时不应执为乐；（六）为求少许利益而种苦因不应执为乐。
（子）一（正死时不应执为乐）
颂曰：汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。
问曰：如说：“某甲天授有乐”，所以乐是实有的。答曰：刹那刹那地坏灭是诸行的本性（自然规律），然彼刹那三时不乱，汝前刹那坏灭即正死时，是时已去，现在正去，及未来当去，对正死说为是乐，毕竟不应道理。譬如有一恶行奴仆，数次损坏主人的物品。主人曰：汝不知报恩。仆曰：（我不好）你相信我，即汝自己损坏恩德。所以诸人于正死妄执为乐。
（子）二（正受损恼时不应执为乐）
颂曰：诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。
复次不应执苦为乐，因为诸有情恒常有饥渴等逼迫，由苦因逼迫说为是乐，毕竟不应道理故。譬如有些媳妇希求当家，由作彼家务事，虽然苦恼而执为快乐。
（子）三（与众仇敌会遇时不应执为乐）
颂曰：无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。
四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起，为什么？由风大种即吹散其他大种，由火大种烧坏地大，令水大干枯等。四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。譬如马同豺狼、蛇与鸟、鹿和鳄鱼，六种同时会合，决定无有安乐。
（子）四（受伤害时不应执为乐）
颂曰：寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。
诸有情于寒热等苦，对治的方法，非能常时皆有，所以由诸苦逼恼正损恼时说为是快乐，毕竟不应道理，譬如被持钩索刀杖者追赶的盗贼，毕定无有快乐。
（子）五（正作业疲劳时不应执为乐）
颂曰：无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。
问曰：由于世间上有人说“某甲天授安乐坐卧”的名言，所以说乐有自相。答曰：若身心无有劳作而享受卧、坐、行、住等安乐，这样的人，在大地上皆非有的，但是，正在辛勤疲劳作业的时候说它为乐。毕竟不应道理。譬如有五个教文学的老师，教管王子，常有痛苦。
（子）六（为求少许利益而种苦因不应执为乐）
颂曰：自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。
问曰：若无有乐，那么，就不应当为求安乐的事而受劳苦，但是，现见为了成办乐而受痛苦，所以乐是真实有的。答曰：愚者为求少许安乐的事而造罪恶，在现生中就有死等痛苦，及后世当受恶趣苦恼；诸智者欲求安乐，自于现生和后世，必须常应防护具有罪恶的苦因。若有愚者为求安乐之事，而作恶业，感受恶趣苦果，于彼恶因说云快乐，毕竟不应道理。譬如对于未发觉的仇敌，常应生起慎畏，所以自己应当防止恶业。
（癸）三（乘骑等本无真实乐）
颂曰：诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。
问曰：人们为希求安乐，跋涉行走即感觉痛苦，现见有乘骑象马等，所以有快乐。答曰：观察彼等乘骑象马时，许为乐因，这本来就是少分苦的开始，为什么？诸人于乘骑和饮食受用等的安乐，本来不是恒常有的，因为若过分受用，则变痛苦。若最初无有苦的发起，后来云何有大苦的增长呢？本来是少分苦因的开始，执为是乐，极不合理。譬如愚夫想饮菸叶水执为这是除饥的良因。
（癸）四（世人对暂息旧苦的乐受执为真实乐）
颂曰：如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。
问曰：对治苦的乐是有的。答曰：如有钱人于金器呕吐，见奴婢在土器呕吐，对呕吐虽然不是安乐、无有差别，但富人心中思维我是家长，拥有财富权势，由此富人即生大欢喜。如是于对治苦时，在暂时减轻苦的分位上稍微一点乐受，便执为是真实的快乐，这只是妄思为乐，并非是真实的乐。譬如被火热的太阳所晒，往荫处坐时，对于少许减轻酷热苦时所生的乐受，名为对治苦的乐；由于酷热逼恼的苦力减轻时，则冷苦又开始建立，所以不可能有完全没有苦的乐受，因此世间人的受，是苦的所依，也无须要从乐受生起。是故世间诸人只有真实苦，无有真实乐。不应许可名言中没有乐受，若名言中不许有乐受，当成损减执故。譬如青色物与黄色物会合，见青色的心生起时，即不生见黄色的心；长物与比它更长的物会合时，只见其短，则不见其长；当知苦乐是有差别，但不应了知乐有自相。譬如被马粪所打而妄思为乐相同。
（癸）五（示无真实乐的其他理由）分二：（一）现见由小苦的开始除其余大苦但不能成立有真实的乐；（二）异生没有究竟压伏苦的乐。
（子）一（现见由小苦的开始除其余大苦不能成立有真实的乐）
颂曰：初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。
问曰：乐是有的，如挑重担从一肩换至另一肩。此人即有乐心生起，若没有乐，他就不换肩。答曰：由右肩担久时，苦就增大，即换于左肩，仅仅是由左肩初发起的小苦，灭除了先已经在右肩生起的大苦而已。但彼中也并非没有痛苦，而是由旁的新苦生起代替了旧苦，由小苦灭大苦，这有何乐？若是小苦生而灭除大苦即妄执为乐，极不合理。是故应当思维能仁在《迦多衍那教授经》说：“佛言，迦多衍那子，生亦唯是苦生，灭亦唯是苦灭。”作者（提婆）亦如是思维。当知如《难陀入胎经》广说。应知如挑重担。
（子）二（异生没有究竟压伏苦的乐）
颂曰：异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。
问曰：虽然苦是真实有，但是，由被乐的力量所覆，所以苦不现行。答曰：虽然有真实苦，但是，异生被乐受所遮覆而不见苦，那就须要有大力量的乐来胜过苦，然由何因乐能障蔽苦呢？其能障蔽苦的乐都非有的，所以在异生位中没有真实的乐故。譬如有人被狂象追击，坠于枯井抓住了正由老鼠所食的一支草根，悬挂中间，下面有大蛇阻击，地上有大蟒追赶，而空中有蜂蜜滴滴流下，其人饮用心生快乐。诸异生生死系缚如大象追击，衰老如坠枯井，过去的善业如握草根，下面有三恶趣如毒蛇阻击，蟒蛇追赶如烦恼，鼠食草根如异熟寿命，饮食蜂蜜如对可悦意境生贪爱相同，所以异生没有少许离开苦的真实乐。另有譬喻当知如大疏（月称疏）所说，兹不繁述。
（辛）二（因此佛说修习身苦的轨则）
颂曰：当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。
问曰：设若身是苦的体性，那佛就不须说身是苦，什么原因呢？比如太阳本来是热，不须说它热，人皆共知。答曰：无有过失。因为身虽然是苦的体性，然由痴暗力为缘，不知它是苦，反而执为乐，由此即流转生死，所以大师当告诸异生说：“汝执苦为乐始终不能离染。”是故如来决定说：有说乐是障蔽苦的最特殊的大力量，这种说法是由无明所覆，执真实苦为乐，是一切愚痴中最下的愚痴者。譬如有一奴婢挣得工资，刚工作时即遗失，他母亲说，任得何物都应好好地握住别放，有时他紧紧地拉着驴子的尾巴不放，驴子乱踢，旁人连喊：“勿执，勿执！”但他仍然坚持母亲说过的“任得何物都应好好地握住别放”的话。坚持不舍是异生愚痴颠倒实执，所以佛说“苦应厌离”的教授。
（辛）三（修习行苦的轨则）
颂曰：无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。
问曰：身虽然是无常，但是乐是实有的。答曰：此执非理。因为凡是异熟身等皆是无常，必为坏灭所损恼，应生厌离，有能令生厌离相的损恼法，则非是乐，故说凡是有漏的无常法，一切皆是苦。譬如堕在咸海，自己也变成咸味。
（庚）二（略示本品旨趣）分三：（一）正示；（二）明没有真实的乐；（三）断诤论。
（辛）一（正示）
造论的宗旨是为令所化有情对生死生起厌离之后安住无上菩提，故经说“生是苦”；大师在《阿毗达磨论》中亦说“五取蕴是苦”，如《俱舍论》云：“及苦集世间，见处三有等。”又云：“苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，馀有漏行法。”抉择此等密意之后，广说生死之过患令生怖畏。并且是令诸欲求解脱者，安住大乘法中，佛说：“诸比丘，汝等长久流转生死，无一众生不是父母。”若已见众生犹如父母，诸菩萨即能忍受痛苦，安置一切有情于大乘法船而越渡生死海故。按造论者（圣天）说，初四品是说缘生死之过患后，广说生起殊胜愿菩提心的轨则。这里所引的颂文是世亲阿阇黎著的《俱舍论》原文，显然亦是《对法经》的文句，因此，例如有些智者认为，世亲阿阇黎说七部对法非是经，而龙树师徒说彼等随其所应皆是经。
（辛）二（明没有真实的乐）
许诸法没有微尘许自性的怙主龙树的说法，虽然有真实的苦，但是，有漏的乐没有少许真实，乐假若有真实的话，则如前面所说有很多过失。对治苦的乐，是苦稍微减轻的分位时而生的乐受，因此建立为乐。
（辛）三（断诤论）
世亲阿阇黎在《俱舍论释》中云：“且应反证拨无乐者”（《俱舍论释》卷22；5页后）等等，是难问圣天阿阇黎。这里说无有真实乐和有真实苦，是有不同的区别，并不是许诸法实有，所以月称造疏于彼作了种种破除。因为乐受若有自性，再生乐受应无义利；又彼果等有体法若是实有，果应无须从因生；无体法若是实有，应不能生；过去和未来法若有自性，过去和未来应成现在，说此等等许多过失，而对圣天阿阇黎毫无责难之处。是故如《三昧王经》（即《月灯三昧经》