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关于基督的神人二性，特土良与小亚细亚派的说法非常相似。关于基督完全的人性，除了麦利都（Melito）之外，他比其它教父们都讲得更清晰；他清楚地分辨基督的两性不混淆，神性人性都有各自的属性。他觉得两性并没有融合起来（fusion），在基督里乃是神人二性聚在一起（conjunction）。他很重视耶稣基督的死，但没有详细解明，因为他并没有强调耶稣受刑替死赎罪的必需性。他只注重罪人必需诚心悔罪。他虽认为神的公义有刑罚的因素，但特别高举神的怜悯。同时，他的教导中有律法取向。他认为人受洗之后若犯罪，必须悔改或认罪，才能满足神的要求。他又认为透过禁食及禁欲等来治死罪（self…mortification），能叫人逃避永刑。
3。爱任纽论救赎的工作IrenaeusontheWorkofRedemption
在反诺斯底派的教父中，爱任纽对于基督救赎大功的描写最详细，但他的讨论不完全一致。爱任纽是教父之中最正统的一位，但在他的著作中有两种思想并不合乎：第一是道德取向的，第二是神秘主义取向的。前者乃是说：人若自动地拣选善…这是靠己力还能做到的事…他就能重获得到永生的命运。基督圣工的真正重要性，是叫我们确实的认识神，因之强化了人的自由。后者，基督在祂里面叫人类复原（recapitulation），在神和人之间建立了新的关系，成为叫人类获新生命的面酵。道借着受苦受死与人类认同也借着使人类成圣与赐人不朽，而使人类升到更高的境界。祂在祂里面使人类复原，挽转了人类在亚当里激活的命运。祂赐给人类新生与不朽的的面酵。这种说法可被解释为救赎是透过神秘的过程（mysticalprocess）：从道成了肉身直到人类神化（deification）。爱任纽在这方面的强调，可能因为他受到约翰的影响，比保罗的影响更深。显然地，爱任纽的用意并不是要教导救赎是完全神秘的，超肉体的。他虽特别重视基督与祂救赎的子民必须有生命的联合（livingunion）…圣安瑟伦并没有论到这一点…但他也提到这方面与救赎其它方面的关系：如基督为我们而顺服神，满足了神的要求；祂为我们受苦，为我们付上罪债，向父神献上挽回祭挽回父神的愤怒（propitiation），祂也救赎我们脱离撒但的权势。
救恩，教会，末世论教义（从略）
第三部份 亚历山大的教父THE ALEXANDRIAN FATHERS
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；70…76；伯克富，，页51…57。林慈信修。）
正如在第一世纪中，犹太教宗教思想与希腊哲学混合，而产生一派由斐罗所代表的思想；照样在第二第三世纪中，希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了亚历山大派的神学。当时有些杰出的神学家，将诺斯底主义中最深奥的揣测，用来建立教会的信仰。在这过程中，他们用了隐喻法来解释（allegoricalinterpretation）。基督教真理成为一种用文学方式表达的学问。这派基督教学术中最重要的人物，乃是亚历山大的革利免与奥利金。
〖亚历山大的教父TheAlexandrianFathers〗
亚历山大的革利免ClementofAlexandria
革利免与奥利金代表东方的神学，这派比西方的神学更抽象。两位都是亚历山大教义学院（schoolofthecatechetes）的老师，影响力至深。若与爱任纽和特土良比较，革利免可说不是正统的基督徒。他没有像爱任纽与特土良遵守信仰的准则（theRuleofFaith）。他乃根据护教士的方法，尝试以自己对当日哲学的理解，来配合基督教的传统，有时几乎以哲学取代传统教义。革利免与特土良不同，他对哲学友善，坚持基督教神学家必须在外邦学术思想与福音之间建立桥梁。他觉得与理性（尤其高举理性）都是认识神之泉源；又因采用隐喻（灵意）解经法，引进许多人为的猜测。不过，他对希腊哲学的估价并不一贯，有时认为希腊哲学有启示的成份，但有时又谴责是从希伯来先知们剽窃而来。
奥利金Origen
奥利金的父母是基督徒，小时受基督教教育。他是一个非常早熟的孩子，很年轻就开始严谨的苦修操练。他继承了他的老师…亚历山大的革利免，成为教义学院的院长。为了装备自己，他彻底研究了当时流行的新柏拉图派哲学，和当时最重要的异端，尤其是诺斯底主义。不久他就名扬四海，越来越多人参加他的讲座。他是早期教会中最有学问，思想最深奥的思想家。他的教义非常抽象，后期被判为异端。他竭力反对诺斯底主义，也使神格唯一论受到极大的打击。然而这些都是次要的；他主要的工作乃是建立一套基督教教义系统。他最重要的著作（DePrincipiis），是基督教最早的一部完整的系统神学。其中有一部份后来被定为异端，然而他对后来的教义发展有极大的影响。他似乎愿意在信仰上作正统的基督徒；他坚持遵照神的圣道与信仰的准则，作为他诠释的标准；认为若不出于的教训或是根据的教义的推论，就当拒绝。虽是如此，他的神学深受新柏拉图主义的影响，而他的隐喻法解经引致各样的猜测与随意解释。
〖神论与人论TheirDoctrineofGodandofMan〗
神论DoctrineofGod
如同护教士们，奥利金认为神是绝对的，是不可认知的，不可测度的，不可被动的；是自足的，超乎任何需要和缺乏的；他也像反诺斯底派的教父们那样，反对诺斯底主义者将善神与〃造物主〃（Demiurge）分为两位神。神是一位，旧约与新约的神是同一位神。神是绝对的第一因（absolutecausality）。因他认为神的属性，如〃无所不能〃以及〃公义〃等，永远是动性的（eternallyinaction），因此他提倡神永远创造的教义（eternalcreation）。
〃道〃的教义DoctrineoftheLogos
亚历山大的革利免对于道的解释甚不清楚。他认为道是有位格地存在的（personalsubsistence），与父同一（onenesswththeFather），祂是父神在永恒中生的（eternalgeneration）；但又称道为神的理性（divinereason），是次于圣父的。他将道分为两位，一位真正是神的道（realLogosofGod），另一位是在肉身出现的神子道（Son…Logos）。从起初开始，道是神启示的媒介（mediatesrevelation），因为道在创造大工上加上神智能的印记；将理性之光赐予人类；道为真理作了特别的启示；并在基督里道成肉身。道的光帮助外邦人，在他们来就福音完备之光上作踏脚石。
奥利金说独一神主要是圣父，但祂借着〃道〃自我启示，也借着道来行事。道是有位格的，与父同永（co…eternal），是由父神一个永恒的作为（oneeternalact）而生。奥利金论子从父而生时，完全拒绝子是从父射出来（emanation）或分出来（division）的看法。但他虽承认子有完全的神性，但有时又好象说子是次于父（subordination）。他虽说子是在永恒里由父而生，但当他解释这句话时，不单认为子在救赎计划上是次于圣父（economicsubordination），而在本质上也是次于圣父（essentialsubordination）。他有时称子为第二位神（TheosDeuteros）。在道成肉身中，道与一个人的灵魂联合，这灵魂在先存时（pre…existence）乃是纯洁的。基督的神性与人性是有别的（keptdistinct）；但奥利金又说道复活与升天之后，将祂的人性〃神化〃了。
圣灵论DoctrineoftheHolySpirit
革利免没有尝试解释圣灵与圣父和圣子的关系。可是奥利金对三位一体第三位的教义，比他对基督的观点更偏离大公教会的教义。他说圣灵是父藉子所造的第一位受造物。圣灵与圣父的关系没有圣子与圣父的关系那么亲密。他更说：圣灵没有在整个宇宙中运行；祂只在圣徒的生命中运行而已。圣灵的本质是善的，他使罪人更新与成圣，也是敬拜神者敬拜的对象（objectofdivineworship）。
奥利金的人论Origen…sDoctrineofMan
奥利金论人的教义也非常独特。因他持〃永远创造论〃（eternalcreation），所以他认为人是先存的（pre…existenceofman），因为原本的创造只创造了有理性的灵体（rationalspirits）；是（与神）平等的（co…equal），也是（与神）同永的（co…eternal）。今天人类的光景，乃预设了一个先存的堕落，从圣洁堕落到有罪。物质世界就是在这先存的堕落时候被造的。堕落了的灵体，因之成为灵魂，穿上了肉体。物质之被造，是要为这些堕落的灵体预备居所，使他们受管教，得以炼净（purgation）。
〖基督的位格与工作的教义TheirDoctrineofthePersonandWorkofChrist〗
道成肉身的教义DoctrineoftheIncarnation
这两位教父都认为道成肉身，就是道成了完全的人，有完整的人性，包括人的身体与灵魂，因之也就是成了一个真实的人，即〃神——人〃；可是革利免却不能脱出〃幻影说〃的教义。他说：耶稣基督吃东西，并不是因为他需要食物，乃是要藉此而使人不能否认他的人性；同时他又说基督不可能有人的悲伤与喜乐等感情。奥利金坚持说基督的灵魂是〃先存的〃，有如其它一切的灵魂一样，他甚至于说基督的灵魂在〃先存的〃状态中，是与〃道〃联合的。其实在道成肉身之前，基督的灵魂与道早已完全彼此融合（pleteinterpenetration）了。道所充满的灵魂取了一个身体，甚至于这个身体也被道穿入（penetrated）而且〃神化了〃（divinized）。因为在基督里神性与人性是如此混合（mingling），所以当祂被荣耀时，祂等于成为无所不在（ubiquitous）。奥利金并没有成功地维持基督里神性与人性的完整性（int