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s）。但他未能合乎地讲出神格中三位格与一本质之间的关系。奥氏虽然是藉〃永远生出〃这观念（eternalgeneration）来解释父子关系的第一人，但是他的定义包含了第二位在本质上从属第一位的意思。而圣父传达（municated）给圣子的神性是次等的，可以称为神（Theos），但是不能称为唯一的神（HoTheos）。奥氏有时甚至称圣子为第二位神（TheosDeuteros）。这是奥利金三位一体教义中最基本的缺点，为后来的亚利乌铺了路。另外一个比较次要缺点，是他说子之生出并非父神的必要作为（necessaryact），而是出自父神主权的旨意（sovereignwill）。不过他小心地避开了父子在时间上有先后（temporalsuccession）的观念。奥氏的圣灵论就离的教训更远了。他不仅将圣灵从属于圣子，而且将圣灵当为子所创造的。在奥氏的言论中，似乎有一处说到圣灵只是受造之物。
〖二。争论的性质TheNatureoftheControversy〗
1。亚利乌与亚利乌派AriusandArianism
三位一体的大争论，通常被称为亚利乌派之争论，因为是亚利乌反三位一体所引起的。亚氏为亚历山大里亚的长老（牧师），是一位辩论高手，但他的生命缺乏深度。他主要的观念是神格唯一派的一神论原则，就是只有一位神，祂不是被生的，是没有源始的存有者，也没有存在之始。亚氏将临在神里面（immanentinGod），仅为神的一种力量（adivineenergy）的道，与最终成肉身的子或道加以区分。后者是有起头的：祂是父神所生，用亚利乌的说法，就等于说基督是被造的。祂在创造世界以前从无有被造，因此不是永远的，也没有神的本质。祂是一切受造物中最伟大，最初的，祂被造的目的，是要藉者祂创造世界。因此祂是可变的，但因为祂被预见的功德被神所拣选，也因着祂未来的荣耀被称为神的儿子。也由于祂被神认为儿子，所以配能受人的崇敬。亚利乌从中找到章节，似乎说圣子次于圣父，来支持他的见解，即如箴八22（在七十士译本中），太二十八18，可十32，路十八19，约五19，十四28，林前十五28。
2。对亚利乌派的反抗
TheOppositiontoArianism
（一）阿他那修（Athanasius）的优点
TheStrengthsofAthanasius
亚利乌首先受到他自己的主教亚历山得（Alexander）的反对，亚力山得为圣子真的，应有的神性据理力争，同时主张由父生出永远为子（eternalsonshipbygeneration）的教义。然而亚利乌真正最大的敌对者，是他教区中的会吏长（archdeacon）阿他那修。阿氏在教会历史中为一坚强，不屈不挠的真理斗士。西波尔说到阿他修伟大的能力出于三方面：（a）他伟大，坚定不移，和真诚的性格；（b）他稳固的根基，就是坚持神合一（unityofGod）的观念，保守他不与当日流行的从属观念同流合污；与（c）他用正确的劝导导人承认基督位格的性质重要性。他觉得以基督为受造者，就是否认相信祂而得救，与神联合。
（二）阿他那修论圣父与圣子之关系AthanasiusontheRelationoftheSontotheFather
阿氏特别强调神的合一性，并坚持在三位一体教义的解说上，不可影响此合一性。虽然圣父与圣子是属于同一的，属神的本质，但在本质上的神性（essentialBeing）是没有分割或分离（divisionorseparation）的，并且〃次等的神〃（TheosDeuteros）是非常错误的说法。虽然阿氏非常强调神的合一性，但也承认在神格中有三个不同的位格（拉丁文：hypostases）。他拒绝亚利乌派所说，圣子是在时间之前被造的，而坚持圣子有独立的，永远的，位格上的存在。同时他考虑到神格中的三位格绝不能说成是分立的，因为这样将导致多神主义。根据阿氏，神的合一性与在祂本性（Being）中的区分，最好用〃本质上的一体〃（onenessofessence）来说明。这就清楚地说出圣父与圣子是同质的，但也暗示二者可以在其它方面有所不同，例如在圣父与圣子的生存（personalsubsistence）方面。阿氏如奥利金一样，教导圣子是圣父生的（begottenbygeneration），但与奥利金不同；阿氏描述此〃生出〃乃是神内在的，因而是必需的，永远的作为（internal；necessary；eternalactofGod），而不是依赖圣父主权旨意的作为。
推动阿他那修，决定他神学见解的，非仅由于逻辑上一致的要求。影响他对真理的解说，主要乃是宗教的因素。他的神学教义是自然而然地从他的拯救论信念产生的。他的根本立场是，得救必需与神联合；除了本身是神的那一位之外，没有受造之物能叫我们与神联合。因此西波尔说：〃基督必需真的，毫无保留的是神，这样神才真的来到人间，人才获得与神交通，罪得赦免，认识真理和永生。〃（教义史，卷一，211页）
〖三。尼西亚会议TheCouncilofNicea〗
在主后325年召开的尼西亚会议，是为解决此争端。讨论的问题是非常清楚的，可用一句话表明。亚利乌派拒绝非时间性的，永远的生这观念，而阿他那修则坚称此点。亚利乌派说圣子是从无中被创造出来的，而阿他那修主张祂是从圣父的本质（essence）中生出的。亚利乌派认为圣子与圣父不是同质的，而阿他那修坚称祂是与父同质（homoousios）。
除了争论的双方，还有较大的中间派，即该撒利亚的优西比乌（EusebiusofCaesarea）所领导的，乃会议中的大多数。优西比乌是有名的教会历史家，此派又称为奥利金派，因为它的思想是来自奥利金的原则。
尼西亚会议及其决定CouncilofNiceaandItsDecision
奥利金派倾向于亚利乌派，反对圣子与圣父同质。该派事先由优西比乌起草了一项声明，在此声明中除了〃同质〃之外，其它都与亚历山得与阿他那修相同。此派建议用〃似质〃（homoiousios）一词代替〃同质〃（homoousios），即圣子与圣父有相似的本质。经过相当的辩论后，皇帝最终用了他的权威支持阿他那修派，而让该派获胜。会议就所争论之点，采纳了下列的声明：〃我们相信一位神，就是全能的父，有形与无形之物的创造者。又信一位主，耶稣基督，是生出而非被造，与圣父同质（homoousios）〃等等。这是非常清晰的声明。〃同质〃一词，除了圣子的本质与圣父完全相同以外，不能谬解作其它的意义。这样就把圣子放在与圣父同等的地位上，非被造者，承认祂本身就是神（autotheos）。
〖四。尼西亚会议的后果TheAftermath〗
1。不圆满的会议决定UnsatisfactoryNatureoftheDecision
会议的决定并没有止息争端，它只是争端的开始。会议决定是由于皇帝的高压手段，未能达成圆满，而且平息的期间也不会太长。使基督教信仰的决定，在于皇帝的善变与宫廷中的谋算。阿他那修本人虽然得胜，但对于此种解决教会争论的方法也深表不满。他宁可借着辩论的威力来说服对方。结果清楚明，皇帝立场或情绪的改变，甚至贿赂，都可影响整个争论。占优势的一派可能立刻受到败。这就是在以后的历史中屡次发生的。
2。半亚利乌派在东方教会中暂时的兴盛TemporaryAscendancyofSemi…ArianismintheEasternChurch
阿他拿修是尼西亚会议后三位一体争论中的核心人物。他是当代最伟大的领袖，是杰出的学者，有坚强的性格，一位勇敢维持信念，随时准备为真理受难的人。教会逐渐趋向亚利乌派，不过多数是半亚利乌派；而皇帝通常支持大多数。当时有句通俗流行的话：〃一个阿他那修抵抗全世界。〃（UnusAthanasiuscontraorbem。）这位神的忠实仆人，五次被放逐，其职位由一些不称职的阿谀者所取代，他们为教会带来奇耻大辱。
（一）对尼西亚会议决定的反抗OppositiontotheDecisionofNicea
反对者可分几派。甘宁汉说：〃比较大胆，诚实的亚利乌派说圣子与父不同本质（heteroousios）。有人说祂不像（anomois）父神；又有一派（一般被称为半亚利乌派者）说祂有与父相似的本质（homoiousios）。不过他们都异口同声的拒绝的说法，因为他们反对圣子真正的，正当的神性。他们看见精确地，毫无保留地承认了圣子真正的神性。有时他们比较喜欢对提出其它的异议。〃（历史神学，卷一，290页）半亚利乌主义在东方教会盛行，而西方教会采不同的见解，忠于尼西亚会议的决定。主要原因是，东方教会受到奥利金从属主义（subordinationism）的垄断（圣子在圣父之下）；而西方教会多受特土良的影响，发展出的神学与阿他那修趋于一致。然而除此之外，西方教会（罗马）与东方教会（康斯坦丁堡）之间的抗衡，也需被考虑。当阿他那修被东方教会放逐时，受到了西方教会的热烈欢迎。罗马会议（主后341年）与撒底迦会议（Sardica；主后343年）都无条件地赞助他的教义。
（二）安吉拉之马赛路MarcellusofAncyra
由于马赛路在西方教会晋升为尼西亚神学的健将，因此阿他拿修的教义逐渐没落。马氏又回到神格中（immanent）永远的，非位格的道，与成为肉身的道之间的古老区分。此非位格的道，在创造之工上显为神的能力。而道在成肉身时才成为位格。马氏否认〃生出〃（generation）可用在先存的道上，因此把〃神的儿子〃仅限于成肉身的道上；并且主张在祂肉身生活的末了，道回到祂在成肉身以前与父的关系。马氏的学说可被奥利金派或优西比乌派用来批判他们的劲敌是〃撒伯流主义者〃，如此加深了东西教会之间的裂痕。
（三）协调的努力ReconcilingEfforts
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