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我们要看见，为主用的基本条件，就是答应主的要求。这样的人，即使道理明白得不多，还能为主所用；即使祷告不多，也还能为主所用。因答应要求出代价而得的能力，往往远胜过祷告多时而得的能力。答应要求出代价而得的能力，也常常远胜过圣灵浇灌的能力。今天许多人注重圣灵浇灌，却没有看见当日五旬节得到圣灵浇灌的人所出的代价是多大。他们是撇下一切，来到耶路撒冷楼上的人。今天许多人想要得着圣灵浇灌，却不学习出代价的功课。所以许多工作是作了，却看不见工作持久的存在。要工作能存在，作工的人非学功课不可。工作能存留多少，是看作工的人功课学了多少。工作的能力，是在于学功课。要学功课，就必须出代价。人在主面前的用处，是根据他在主面前出的代价有多少。谁都羡慕保罗、彼得这些人在主面前的用处，却忽略了他们在主面前曾经付出极大的代价。今天我们在主面前若没有多少用处，唯一的原因就是我们不肯出代价，不肯答应主的要求，不肯撇下我们原有的名誉、学问、地位、前途、和我们的一生。因此我们没有多少主的同在，也难得在交通中遇着主，自然在主的面前就没有多少用处。
腓立比书中的代价
腓立比书第三章的代价，和福音书的代价不同。福音书的代价，是我们原有的一切；腓立比书第三章的代价，乃是重在那些能叫我们事奉主的一切。例如腓立比书第三章的『万事』，就是我们在事奉上所有的『能』。我们能事奉、能讲道、能作见证、能探望、有口才、有经历，这些都是腓立比书第三章所要求丢弃的东西，腓立比书第三章乃是追求经历基督，得着基督。保罗是丢弃万事，为要得着基督。换句话说，就是丢弃叫他能事奉神的那些『能』，为要得着基督来作他的『能』。我们的能力，我们的口才，我们的道理和信息，都要摔在一边，让基督来作我们的能力，作我们的口才，作我们的信息。只有这样出代价，才能得着基督。
举例来说，比方我们常常出去探望，慢慢的对探望的事就学会了，就以为有经历了。但是这一个探望的经历，若是不肯为基督而丢弃，结果探望就不能叫我们经历基督。因为我们一直保留我们的『会』，基督就没有法子进来。当我们丢弃自己经历的时候，以后再去探望，就不再靠自己的『会』。从前是把『会探望』当作有益的，如今因基督却把它当作有损的。虽然我『会』，却把『会』丢弃如粪土。这样就换来基督，经历基督。
腓立比书第三章的代价，并不是一个基督徒开头和初期的代价。基督徒开头的代价，乃是福音书的代价。腓立比书的代价，是在福音书之后的。没有出过福音书代价的人，绝不能出腓立比书第三章的代价。福音书的代价，是用不着资格的，是开头的。腓立比书第三章的代价，却是有资格的。人在福音书里出了代价，才能在使徒行传里有事奉。人在使徒行传里有事奉，才有经历，才有资格出腓立比书第三章的代价。人出了福音书的代价而有事奉的经历，如果他一直保留着这些经历，不肯丢弃，结果就没有新鲜的经历，就不能更多的经历基督。所以保罗说，要忘记背后，努力面前。从前的经历不管怎样好，都是背后的东西，都要把它忘记。即使从前讲道救了三千人，也要把它丢弃如粪土，才能得着活的基督。已往的经历若不丢弃，就不能经历基督，就没有新鲜的经历，在事奉上就没有新的用处。有的人在主面前的用处是陈旧的，不够活，就因为他不肯出腓立比书第三章所说的代价。
腓立比书第三章的代价，就如同亚伯拉罕把以撒献在祭坛上。以撒原来是神所应许的，是从神得来的，但还得摆上。照样，连我们已往在主面前所学的功课，都得摆上；这就是腓立比书第三章的要求，这一个要求是更高的。福音书的代价，乃是初期跟随主的人，在开头所付上的；到了腓立比书信这里，这一个人已经有相当的事奉，也相当认识主、相当属灵、相当有得着、相当有经历了；这时，腓立比书第三章就要求他把这些『相当』丢弃。这些『相当』虽然都是好的，都是以撒，却都是背后的东西，所以必须忘记，必须当作代价付出去，才能有新的经历。我们必须这样，在事奉上才会有新的用处，有活的用处。
启示录里的代价
圣经另外一处说到出代价，就是启示录三章第十八节。这里提到三个『买』：要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些『买』都是代价的问题，都是主吩咐我们出的。
这里的金子重在神的性质，神的成份。老底嘉的教会里面泥土多、金子少；换句话说，在他们中间，神之外的东西太多，神自己的成份却太少了，所以主就劝他们买金子。这里的白衣，白是指纯洁、不杂，衣是指生活为人。所以白衣的意思，就是生活为人显出神自己的纯洁。第三件说到眼药，就是要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛才会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯的，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们出代价。－受
第九辑 第十二篇、以诺的拾遗
我现在讲一点关乎以诺的事，好像拾遗一样。我不知道以诺是何时悔改的，以及他六十五岁以前的为人究竟是怎样。但知道他与神同行的起点，是在他六十五岁生了玛土撒拉之后。他六十五岁以前的生活，我们无从知道，但知他生了玛土撒拉之后，他才有了一个改变。他也许是因看见了一个预言。他一共活了三百六十五岁，但他后来的三百年，都是与神同行之年，所以他儿子的名字，必定深有意思。『玛土撒拉』这名字的意思是：『他死时，那件事要发生』。以诺生了这个儿子，他必是好好在神面前求取何名。必定是神指示他将来有一大灾难，他因此被提醒，而生了敬畏的心。
顶希奇的，挪亚是传义道，以诺是传审判。挪亚所以传救法，是因神启示他造方舟；以诺所以传审判，是因他儿子的名字所启示的。我们只能传在我们里面所发生效力的道。挪亚因信，所以预备了方舟；以诺因信，所以就得了与神同行的益处。
我们如果知道，罪人是要受审判的，肉体是要受审判的，世界也是要受审判的，那就好了。彼得说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了』（彼后三10）。世界的结局是这样，我们还要爱它吗？我们有没有听见，一个人知道一家银行要倒闭了，他反特意去存款呢？若是知道那家银行要倒闭，谁也不肯把钱存进去。所以，我们既知道世界的结局，将要被火焚烧，就不当再爱它了。以诺知道『玛土撒拉』这四个字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我现在要讲到关于以诺的几件事。
以诺的环境
以诺与神同行，岂是因以诺的环境特别比别人好呢？不。我们先看他家庭的环境如何。创世记五章二十二节说：『以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女』。有人说，你们传道的人，自然一天到晚可以与神同行。像我们有许多家务的人，怎能与神同行呢？但是，圣经说头一个与主同行的人，他的情形如何呢？他与主同行，并且生儿养女。有人说，在工厂里，终日所听的，都是机器轰轰的声音，怎能与神同行呢？但是，以诺与神同行三百年，并且生儿养女，他不是没有家庭负担的。我们所得着的生命，并非只在好环境中始能表明，乃是在任何环境中都能表明。并非在好环境中才能与神同行，乃是在任何光景中都能与神同行。家务烦扰，儿女众多，并不能拦阻一个真与主同行的人因而不与主同行。并非说，家庭的担子不重，事务的责任不大；乃是说，一个信主的人，他不至于像不信的人，被这些所缠累。他能在这样的光景中与神同行。以诺是在这样的光景中与神同行，这是作得来的。
不但以诺家庭中的情形如此，他所处的那个时代，环境也是顶黑暗的。以诺时，亚当还活在世上。在创世记第四章里，我们看见从该隐所生的那一支派都在。他们如何呢？『拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉』（创四19）。拉麦是头一个破坏神所定一夫一妻之例的人。从此有了多妻的风俗。亚大，这个名字是『美丽』的意思；她专门讲装饰。此时风俗已坏，妇女有一种奢靡的趋势。『亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师』（创四20）。这是人第一次用畜牧谋利。『雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师』（创四21）。这时候人已经注重音乐、娱乐了。『洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的』（创四22）。铜铁利器就是兵器。争战已经起头了。但是，以诺在这样一种时代中与神同行。
放纵情欲、设计生财、注重音乐、制造兵器，岂不也就是今日的光景吗？神告诉我们，以诺是在这样一个时代中，与神同行三百年。我们今日如何呢？与神同行了没有呢？英国的彭伯（P。H。Pember）先生，是在主里一个顶深的人。几十年前，他曾预言说：『今后世人必更注重音乐，必更注重高尚的知识，必更注重兵器的制造；妇女必更争女权，有一种空前的显露』。今天如何呢？我们都知道，是真的。我们在此光景中，要像以诺一样与神同行才好。
以诺的被提
希伯来书第十一章五节：『以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去�