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第五辑 第十二篇、数算自己的日子
读经：诗篇九十篇十二节，以弗所书五章十六至十七节，约珥书二章二十五节。
在诗篇里，摩西向神有一个祷告，就是：『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心』。我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易计算，可是，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们在世的年日是有限的，我们怎样在这有限的年日中来讨神的喜悦，叫我们过一天能算得一天，过一年能算得一年，这是我们在这里所要注意的问题。
壹
在创世记四至五两章里面，记着两个家谱。四章里是该隐的家谱，五章里是塞特的家谱。这两个家谱记载的方法是不同的。该隐的家谱很简略，它没有记载该隐和他子孙的年岁。塞特的家谱就详细得多，某人活到几岁生某人，活了多少岁就死了，一代一代都把年岁记上。我们从这两个家谱的一详一略，可以找出神是根据什么原则来计算我们的年日的。该隐的家谱所以略，是因该隐是得罪神、远离神的人，他与神没有交通。塞特的家谱所以详，是因塞特是代替亚伯的，是蒙神悦纳的，他与神有交通。所以，我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。当我们远离神，死在罪恶过犯中的时候，我们在神面前是没有年日可计的。等到我们悔改、归向神，与神有了交通，那才是我们属灵年日的开始。
当以色列人出埃及记的时候，神吩咐他们说：『你们要以本月为正月，为一年之首』（出十二2）。正月是一年的起头，是计算年日的起点。以色列人在这一个月里宰了逾越节的羊羔，出了埃及，从法老的手下得着释放，所以神叫他们以这一个月为正月。从这一个月起，以色列人在神面前有一个新的起头。
弟兄姊妹，你属灵的历史有多久了？有的人年纪已经很大了，已经五十岁、六十岁了，可是他属灵的年岁也许只有一年，也许只有一个月。属灵的年日是从你得救重生那天算起的。那一天你接受主的救恩，那一天就是你属灵历史的起头。在那一天以前，你在神面前就没有属灵的年日可以计算。而且，就是我们在信主之后，也不一定过了一年就算作一年。也许你信主已有五年的时间了，但在神的眼光中，不一定你就是一个五岁大的基督徒。换句话说，你作了基督徒以后，有些年日在神面前还是算不得数的。我们在圣经中可以看到，有些年日是略而不记的，因为神看这些年日是空过的年日，算不得数的年日。也有一些年日，神把它写在圣经上，可以作为我们的警戒。下面我们就要根据几处圣经来看我们所该学习的功课。
贰
我们看看以色列人从出埃及起到所罗门初建圣殿的时候共有多少年。使徒行传十三章十八至二十二节说：『又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王』（大卫作王四十年──撒下五4）。这样，从出埃及到所罗门作王第四年初建圣殿的时候，一共有几年？四十年加四百五十年是四百九十年；四百九十年再加上两个四十年，就是五百七十年；五百七十年再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。可是列王纪上六章一节说：『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿』。这里是说四百八十年，不是五百七十三年，竟然差了九十三年！怎么会相差这许多年数呢？还是使徒行传记错了呢，或者是列王纪上记错了呢？不，两处的记载都没有错。这两处年数的不同，其中是有属灵的原则的。我们看使徒行传所记的在旷野四十年是不错的，扫罗的四十年也是不错的；大卫的四十年也是不错的；建殿是在所罗门作王第四年，再加上所罗门建殿以前的三年也是不错的。问题就在那四百五十年。列王纪上比使徒行传少记了九十三年。这九十三年到底那里去了呢？我们去查士师记，就发现一个事实，就是在这些年代中，以色列人被异族压迫有好几次。现在我们来看看他们被压迫的年数共有几年。
士师记三章八节：『所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事古珊利萨田八年』。这是以色列人第一次的被压迫，共有八年。本章十四节：『以色列人服事摩押王伊矶伦十八年』。这是以色列人第二次的被压迫，共有十八年。四章二至三节：『耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆；他大大欺压以色列人二十年』。这是以色列人第三次的被压迫，共有二十年。六章一节：『以色列人又行耶和华眼中看为恶的事；耶和华就把他们交在米甸人手里七年』。这是以色列人第四次的被压迫，共有七年。还有一次是在十三章一节：『以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年』。这是以色列人第五次的被压迫，这一次服事非利士人有四十年之久。以上五次被异族压迫共有几年呢？八年加十八年，加二十年，加七年，再加四十年，共有几年呢？不多，不少，刚好九十三年。这就让我们把列王纪上与使徒行传记载的差数找出来了。在使徒行传里，保罗是在那里讲历史，所以把那九十三年算在内；列王纪上是注重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在内，所以说是四百八十年。
这九十三年不计算在内，是大有意义的。这些年乃是遗失的年数。哦，什么时候，以色列人失去自由，服事外邦，自己没有士师，什么时候，他们就没有年日可计。以色列人是属于神了，是已经从埃及被救出来了，但他们被仇敌辖制，作了奴仆，受了捆绑，不能自由的事奉神的那些时日，就都不算数。他们在神以外有所事奉的时候，他们的年日是遗失了的，是神所不算数的。弟兄姊妹，我们该算算，自从得救到如今，在神面前能算数的有几天呢？也许你信主已经有十年八年了，你在这些年之中，有多少日子是糊涂度过了呢？已过的日子要打多少折扣呢？哦，我们空花的时日太多了！不知道这许多年中，在神面前能算得数的，合起来够不够一年？我们要知道，我们随着人意过的年日、远离神的年日、失败的年日、堕落的年日，都是被神看为不能算数的年日。让我们自己问问看，我作基督徒已经有好几年了，但是其中有多少年日是白花了的呢？有多少年日是神所算得数的呢？哦，凡失去与神交通的时日，都是算不得数的时日。因此，弟兄姊妹，我们没有一个是可以不爱惜时日的。
叁
我们不要以为失去的年日总不会太多，也许是一些零碎的时日而已。我们去看以色列人在旷野里所走的路程，就知道时日的旷废是何等严重的事。以色列人出埃及后三个月，到了西乃山（出十九1）。他们在西乃山住了十个月，在出埃及后第二年二月二十日，就离开西乃山，往神所应许赐给他们为业之地去（民十11~12）。申命记一章二节说：『从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程』。加低斯巴尼亚就在迦南地的边境，他们从西乃山起行，只要走十一天的路程，就可以进到迦南去了。可是他们到了加低斯巴尼亚，因为不信神的缘故，竟不得进入迦南。此后他们在旷野飘流了三十八年，他们的子孙才进入迦南。这一个圈子真兜得大极了！不是三年五年，而是三十八年，本来不到两年的工夫就可以进入迦南，可是竟然多花了三十八年！在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。有的问题，本来三天五天就可以解决的，但是在有的人身上，过了三年五年还没有解决。这也就像以色列人在旷野绕了一个大圈子，旷废了许多年日。这一个损失是大的损失，我们不要把它看作无关紧要的事。
肆
亚伯拉罕的故事也给我们看见，在他一生的历史中，哪些年日是算得数的，哪些年日是算不得数的。按使徒行传七章二至三节的话看来，当亚伯拉罕在米所波大米（就是在吾珥）的时候，神就向他显现，说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去』。他怎样呢？不听吧，里面不平安；全听吧，自己又不甘愿。于是他顺服了一半。神说要离开亲族，他却索性把亲族带了走。他不只一个人去，并且和他侄子罗得一同去，和他父亲他拉一同去。神的意思原是要他到迦南去，他却到了哈兰就住在那里（创十一31）。这一种情形，正是一个不彻底的基督徒的情形。有的基督徒，你说他冷吧，倒还有一些热气；你说他热吧，又不见得。亚伯拉罕也是这样，迦勒底的吾珥是已经出来了，但是迦南地却还未进去，他是作一个在半路上的基督徒。
等到亚伯拉罕的父亲他拉死了之后，神又呼召他（创十二1）。这一次，神乃是在哈兰呼召他。神的旨意是不会摇动的，神既然定规了，就必定要达到。神要亚伯拉罕到迦南地去，绝不因为亚伯拉罕逗留在哈兰而改变祂的旨意。神第一次呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕只顺服了一半，所以神第二次再呼召他。当亚伯拉罕顺服神，出哈兰的时候，圣经立刻就记载他那时是七十五岁（创十二4）。他在吾珥的岁数不记载，他在哈兰的岁数也不记载，等到他出哈兰入迦南的时候，才把他七十五岁点出来，给我们看见他另一个年日的起头。亚伯�