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Imàni cattàri pi ar？pàvacara…kriyàcittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi dvàdasa ar？pàvacara…kusala…vipàka… kriyàcittàni samattàni。
9。 空無邊處唯作心。
10。 識無邊處唯作心。
11。 無所有處唯作心。
12。 非想非非想處唯作心。
這四種名為無色界唯作心。
如是總結所有十二無色界心：善、果報及唯作。
節廿二至廿四之助讀說明
無色界善心（ar？pàvacara…kusalacittàni）：此界之心屬於無色地（ar？pabh？mi）；無色地（無色界天）共有四層，其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。通過證得超越五色界禪的無色禪（ar？pajjhàna），即能投生至這四無色界天。無色界共有十二心：證得無色禪的凡夫與有學拢咚w驗的四善心；投生至無色界天時生起的四果報心；以及證得無色禪的阿羅漢所體驗的四唯作心。
空無邊處（àkàsàna¤càyatana）：第一個無色禪是空無邊處禪。為了證得此禪，已熟練於遍處第五色禪的禪修者必須把遍處似相擴大至無邊宇宙，然後注意該遍處似相所佔有的空間為「空無邊、空無邊」，直至去除了整個遍相。31如此重眩貙Ｗⅲ罱K即會生起取無邊空間概念（àkàsa… pa¤¤atti）為目標（所緣）的禪心。嚴格而言，「空無邊處」是指作為第一無色禪心的目標的無邊空間之概念。在此的巴利文àyatana（處）意為禪心的住處或住所。然而「空無邊處」本身也用以代表該禪那。
識無邊處（vi¤¤à？a¤càyatana）：在此稱為無邊的識是第一無色禪心。由於第一無色禪心以無邊空間之概念作為目標（所緣），這表示遍滿地取空間為目標的識也取了它的「無邊」。若要修習第二無色禪，禪修者就必須取「空無邊處禪心」為目標，專注於該心為「識無邊、識無邊」，直至證入第二無色禪。
無所有處（àki¤ca¤¤àyatana）：第三無色禪取「空無邊處禪心」的「不存在」或「無所有」為目標（所緣）。通過專注該心之不存在，緣取第一無色禪心的不存在或無所有之概念（natthibhàva…pa¤¤atti）目標的第三無色禪心即會生起。
非想非非想處（n'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana）：第四亦即最後一個無色禪因不能說其有想或無想而得是名。在這種心裡，其想心所（sa¤¤à）已變得極其微細，而無法執行其想的作用，因此不能切實地說此心有想。但該想並非不存在，而保留了其殘餘之狀，因此亦不能說它無想。在此雖然只提及想，但應明白組成該心的其餘名法（譯按：除想之外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無法貼切地說它們是存在還是不存在。這第四種無色禪取「無所有處禪心」為目標。
節廿五：無色界心之總結
？lambanappabhedena catudh'àruppamànasa§
Pu¤¤apàkakriyàbhedà puna dvàdasadhà ？hita§。
依所緣分別，四無色界心，
更依善、果報、唯作，則成一十二。
節廿五之助讀說明
依所緣（目標）分別：每個無色禪心的目標（àlambana）皆可分為兩種：一、心直接緣取的目標（àlambitabba）；二、應超越的目標（atikkamitabba）。對於它們之間的關係，見表1…4。
無色禪與色禪在幾個方面有所不同。色禪可緣取各種不同的目標，如不同的遍相等等，而每一個無色禪則只緣取各自專取的目標。另者，諸色禪之間的差異在於各自所有的禪支，即：初禪有五禪支、第二禪有四禪支、等等。欲證得更高層次的色禪的禪修者可繼續專注於同一個目標，而從粗至細地逐一棄除各禪支，直至證入第五禪。反之，從第五色禪進修第一無色禪，以及從一無色禪至更上一層的無色禪，都洠в袟壋U支，而是必須逐一地超越更微細的目標。
所有的無色禪心都有同樣的兩個禪支，即：捨、一境性。基於這點，有時四無色禪亦被包括在第五禪之內。在「心」這方面，它們是不同的，因為它們屬於不同的界，且緣取不同的目標。然而，在「禪那」方面，由於它們都有相同的二禪支，所以有時阿毗達摩論師視它們為第五禪。
表1…4：無色界心
心
直接緣取的目標
所超越的目標
1
空無邊處禪心
空無邊的概念
遍相的概念
2
識無邊處禪心
空無邊處禪心
空無邊的概念
3
無所有處禪心
不存在的概念
空無邊處禪心
4
非想非非想處禪心
無所有處禪心
不存在的概念
十五色界心與十二無色界心在整體上總稱為「廣大心」（mahaggatacitta），即「殊勝」、「優越」、「高尚」之心，因為它們已脫離諸蓋，且是清淨、昇華、廣大的心境。
至此所討論的八十一種心稱為「世間心」（lokiyacitta），因為它們是屬於欲世間（kàmaloka）、色世間（r？paloka）、無色世間（ar？paloka）三世間之心。
八出世間心
（lokuttaracittàni）
節廿六：四出世間善心（lokuttara…kusalacittàni）
1。 Sotàpatti…maggacitta§。
2。 Sakadàgàmi…maggacitta§。
3。 Anàgàmi…maggacitta§。
4。 Arahatta…maggacitta¤ cà ti。
Imàni cattàri pi lokuttara…kusalacittàni nàma。
1。 須陀洹道心。
2。 斯陀含道心。
3。 阿那含道心。
4。 阿羅漢道心。
這四種名為出世間善心。
節廿七：四出世間果報心（lokuttaravipàkacittàni）
5。 Sotàpatti…phalacitta§。
6。 Sakadàgàmi…phalacitta§。
7。 Anàgàmi…phalacitta§。
8。 Arahatta…phalacitta¤ cà ti。
Imàni cattàri pi lokuttara…vipàkacittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi a？？ha lokuttara…kusala…vipàka…cittàni samattàni。
5。 須陀洹果心。
6。 斯陀含果心。
7。 阿那含果心。
8。 阿羅漢果心。
這四種名為出世間果報心。
如是總結所有出世間善與果報心。
節廿八：出世間心之總結
Catumaggappabhedena catudhà kusala§ tathà
Pàka§ tassa phalattà ti a？？hadh'ànuttara§ mata§。
依四道分別，善心有四種，
果報亦如是，故知八無上。
節廿六至廿八之助讀說明
出世間心（lokuttaracittàni）：出世間心是「超越」（uttara）由五取蘊組成的世間（loka）之心。此心導向脫離生死輪迴（sa§sàra），及證入涅槃（Nibbàna）：苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次：一、須陀洹（入流）；二、斯陀含（一還）；三、阿那含（不還）；四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心：道心（maggacitta）與果心（phalacitta）。一切出世間心所緣取的目標都是無為究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分別為道心與果心。道心的作用是斷除（或永遠地減弱32）諸煩惱；果心的作用則是體驗因相符的道心所帶來的某種程度解脫。道心是善心；果心則是果報心。
每一道心皆只生起一次，且只維持一心識剎那；它不能重眩爻霈F於已證悟該道者的心流裡。相符的果心起初只隨道心之後出現兩三次，即只維持兩三個心識剎那。但過後果心能夠重眩厣穑夷茉趯凫冻鍪篱g定的果定（phalasamàpatti）當中持續地出現許多次。（見第四章、節廿二；第九章、節四十二）
諸道與果是通過修習觀禪（vipassanàbhàvanà，毗婆舍那）而證得。這種禪法涉及提昇慧根（pa¤¤à）。通過持續地觀照名法與色法的生滅，禪修者得以知見它們的無常、苦、無我真實相。當這些觀智完全成熟時，它們即會導致道心與果心生起。（見第九章、節廿二至四十四）
須陀洹道心（sotàpatti…maggacitta）：進入趣向解脫的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心或須陀洹道心。「流」（sota，音譯：須陀）即是八拢婪郑赫姟⒄季S、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間八拢婪忠鄰恼娭鸩粩嗟亓飨蜃C悟涅槃。
雖然八拢婪忠材茉诰邆涞滦械姆卜虻氖篱g善心中生起，但它們的結果卻還未肯定，因為凡夫的性格還有可能會改變，而捨棄正法。但對於已達到入流的拢茏樱@些道分的終點已肯定，必定會有如河水之流般趣向涅槃。
須陀洹道心的作用是斷除首三結：一、身見或我見；二、對三寶的懷疑；三、執著地相信實行儀式能夠趣向解脫（戒禁取）。它也斷除了一切強得足以導致投生至低於人道之處（即：四惡道）的貪瞋痴。此心也永遠地根除了其他五心，即：四個與邪見相應的貪根心，以及與疑相應的痴根心。已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。
斯陀含道心（sakadàgàmi…maggacitta）：此心是與八拢老鄳鴮凫兑贿�界之心。此心洠в袛喑魏巍附Y」，但滅除了較粗的欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恚。已達到此境者最多只會再回到人間一次即證得最終的解脫。
阿那含道心（anàgàmi…maggacitta）：已證得第三道者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅漢果，他即會在來世投生到色界天，以及在其地證得最終的解脫。阿那含（不還）道心斷除了欲欲與瞋恚二結，也永遠地根除了兩個瞋根心。
阿羅漢道心（arahatta…maggacitta）：阿羅漢是已完全解脫者；他已「破除」（hata）煩惱「敵」（ari）。阿羅漢道心是令到直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。此心徹底斷除了五個微細「結」，即：對色�