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界生命之欲求、對無色界生命之欲求、我慢（驕傲）、掉舉、無明。它也斷除了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心，以及一個掉舉相應痴根心。
果心（phalacitta）：每一個道心都會令到與之相符的果心，自動地緊接著道心之後在同一心路過程裡生起。過後，當拢茏舆M入果定時，果心即會連續地生起許多次。如前所述，果心是屬於果報心（vipàkacitta）。應注意到於出世間是洠в形ㄗ餍牡摹＿@是為何當阿羅漢入果定時，於該定中生起的是果報心，是出世間道之果。
節廿九：諸心之總結
Dvàdas'àkusalàn'eva§ kusalàn'ekav？sati
Chatti§s'eva vipàkàni kriyàcittàni v？sati。
Catupa¤¤àsadhà kàme r？pe pa？？aras'？raye
Cittàni dvàdas'àruppe a？？hadh'ànuttare tathà。
不善心十二，善心二十一，
果報心卅六，唯作心二十。
欲界五十四，色界心十五，
無色界十二，出世間心八。
節廿九之助讀說明
在上述兩首偈，阿耨樓陀尊者總結他在《阿毗達摩概要》至此所說的八十九種心。在第一首偈，他依諸心的本性（jàti）而把它們分為四類：
十二不善心（akusala）；
二十一善心（kusala）；
三十六果報心（vipàka）；
二十唯作心（kiriya）。
後兩類心皆歸迹稛o記（abyàkata，即不造業），因為它們非善亦非不善。
表1…5：依本性分八十九心
不善心
善心
無記心
果報心
唯作心
欲界
12
8
23
11
色界
…
5
5
5
無色界
…
4
4
4
出世間
…
4
4
…
總數
12
21
36
20
在第二首偈，他依心之地（bh？mi）而把同樣的八十九心分為另四類：
五十四欲界心（kàmàvacara）；
十五色界心（r？pàvacara）；
十二無色界心（ar？pàvacara）；
八出世間心（lokuttara）。
如是，雖然諸心依識知目標之相而為一心，但依不同的條件則可分別為許多種。
一百二十一心
（ekav？sasatàni cittàni）
節三十：簡說
Ittham ek？nanavutippabheda§ pana mànasa§
Ekav？sasata§ v'àtha vibhajanti vicakkha？à。
如是種種心，共有八十九；
智者再分別，一百二十一。
節三十一：詳述
Katha§ ek？nanavutividha§ citta§ ekav？sasata§ hoti？
1。 Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§ pa？hamajjhàna…sotàpatti…maggacitta§。
2。 Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§ dutiyajjhàna… sotàpatti…maggacitta§。
3。 P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§ tatiyajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
4。 Sukh'ekaggatà…sahita§ catutthajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
5。 Upekkh'ekaggatà…sahita§ pa¤camajjhàna…sotàpatti… maggacitta¤ cà ti。
Imàni pa¤ca pi sotàpatti…maggacittàni nàma。 Tathà sakadàgàmi…magga； anàgàmi…magga； arahatta…maggacitta¤ cà ti samav？sati maggacittàni。 Tathà phalacittàni cà ti samacattà？？sa lokuttaracittàni bhavant？ ti。
如何把分別為八十九種的心再分別為一百廿一種？
1。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心。
2。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪須陀洹道心。
3。 喜、樂、一境性俱第三禪須陀洹道心。
4。 樂、一境性俱第四禪須陀洹道心。
5。 捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。
這五種名為須陀洹道心。斯陀含道、阿那含道與阿羅漢道亦如是（各有五種道心）；如此即成二十種道心。同樣地，果心亦有二十種。因此共有四十出世間心。
節三十至三十一之助讀說明
所有證悟道果的禪修者都因修慧（pa¤¤à）而成就；此慧即是知見無常、苦、無我三相之智。然而，諸道果之間在定力的程度上有所差別。不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者名為「純觀者」（sukkhavipassaka）。當這種人達到道果時，其道果心與初禪相符。
對於以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者（止行者），當達到道果時，其道果心與他們之前已證獲的禪那相符。古代諸師對決定道果心屬於那一個禪那層次的因素有不同的見解。有一派認為該因素是「基礎禪那」（pàdakajjhàna），即是在修觀禪與證悟出世間道之前，作為令心專注的基礎之禪那。第二派認為道心屬於那一個禪那層次是決定於作為觀智目標的禪那，即「所觀之禪那」或「所思惟之禪那」（sammasitajjhàna）。第三派則認為當禪修者已熟練於某些禪那時，他可依自己的意願或傾向（ajjhàsaya），而決定該道屬於那一個禪那層次。
然而，無論是採取那一種見解，亦不論是純觀行者或止行者，一切道心與果心都是一種禪那心。如此視之是因為它們有如世間禪那一般，完全投入地思惟其目標，亦由於它們的禪支之強度與相符的世間禪那相等。道果出世間禪與世間禪在幾個方面有所不同。一、世間禪的目標是某種概念，如：遍相；出世間禪的目標則是涅槃，即：無為究竟法。二、世間禪只是暫時鎮伏煩惱，所以諸煩惱還是潛伏性地存在；屬於出世間禪的道則徹底根除諸煩惱，令它們不會再生起。三、世間禪能導致投生到色界天，因而延長了生死輪迴；屬於出世間禪的道則斬斷把人緊俊遁嗈捴T結，因而導向解脫生死輪迴。最終，在世間禪裡，慧次要於定；在出世間禪裡，慧與定則適當地平衡：定把心專注於無為界，而慧則知見四拢B之奧義。
根據其禪支的組合，道心與果心可依五禪的層次分類。所以除了把出世間心列為四道四果八心，亦可依照它們發生於不同的禪那層次，而把每個道心與果心分別為五種。如此分別之下，八出世間心則成四十心。
節三十二：結論
Jhàna？gayogabhedena katv'ekekan tu pa¤cadhà
Vuccat'ànuttara§ citta§ cattà？？savidhan ti ca。
Yathà ca r？pàvacara§ gayhat'ànuttara§ tathà
Pa？hamàdijhànabhede àruppa¤ cà pi pa¤came。
Ekàdasavidha§ tasmà pa？hamàdikam ？rita§
Jhànam ekekam ante tu tev？satividha§ bhave。
Sattati§savidha§ pu¤¤a§ dvipa¤¤àsavidha§ tathà
Pàkam icc'àhu cittàni ekav？sasata§ budhà ti。
依禪支不同，每心分作五；
故說無上心，共有四十種。
至於色界心，依初禪等分；
無色界禪心，歸於第五禪。
於是初禪等，各說十一種；
最後第五禪，則有二十三。
善有三十七，果報五十二；
是故智者說，一百廿一心。
節三十二之助讀說明
無色界心歸為第五禪：如前所述，無色禪擁有與第五色禪一樣的兩個禪支，因此被視為一種第五禪。如此，當禪修者以無色禪作為修習觀禪的基礎，其所證悟的道心與果心是屬於第五禪出世間心。
於是初禪等，各說十一種：從初禪至第四禪，每一禪都各有一個色界善心、果報心、唯作心（一共三心），以及四個道心和四個果心，總共有十一心。
最後第五禪，則有二十三：在此第五禪包括了第五色禪與四無色禪，所以各有五個善心、果報心、唯作心（一共十五心），以及八出世間心，總共有二十三心。
把出世間善心（道心）與果報心（果心）各分別為二十心，則得三十七善心與五十二果報心。如此在「心之概要」裡的諸心數目從八十九增至一百二十一。
Iti Abhidhammatthasa？gahe
Cittasa？gahavibhàgo nàma
pa？hamo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心之概要」的
第一章至此完畢。
第二章：心所之概要
（Cetasikasa？gahavibhàga）
節一：序文
Ekuppàda…nirodhà ca ekàlambana…vatthukà
Cetoyuttà dvipa¤¤àsa dhammà cetasikà matà。
與心同生亦同滅，所緣依處皆相同，
心相應法五十二，其等稱為心所法。
節一之助讀說明
心相應法（cetoyuttà dhammà）：《阿毗達摩概要》的第二章專只講解第二種究竟法，即：心所（cetasika）。諸心所是與心同時發生的名法，它們通過執行個別專有的作用來協助心全面地識知目標。心所不能不與心同時生起，心也不能脫離心所而單獨生起。雖然這兩者在作用上互相依賴，但心被視為是最主要的，因為諸心所必須依靠心才能協助心識知目標，所以心是識知的主要成份。心與心所之間的關係就有如國王與大臣。雖說「皇上來了」，但國王是不會單獨來的，而時常都有隨從陪伴。同樣地，每當心生起時，它決不會單獨生起，而必定有心所陪伴。33
在「心所之概要」裡，阿耨樓陀尊者先把諸心所列入各自的種類（節二至九）。過後他會再從兩方面分析諸心所。其一名為「相應理」（sampayoganaya）；這方法以心所作為出發點，再探索每一個心所能與那些心相應（節十至十七）。第二種方法名為「攝理」（sa？gahanaya）；此法以心作為出發點，再探索每一個心能與那些心所搭配（節十八至廿九）。
與心同生亦同滅：第一首偈以一切心所共有之相鑑別它們：
一、 與心同生（ekuppàda）；
二、 與心同滅（ekanirodha）；
三、 與心緣取同一目標（ekàlambana）；
四、 與心擁有同一依處（ekavatthuka）。
這四相闡明了心與心所之間的關係。如果只提及