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五、瞋、嫉、慳及惡作只出現於兩種瞋恚相應心。
六、昏沉與睡眠只出現於五種有行心。
七、疑只出現於疑相應心。
節十三之助讀說明
遍一切不善心心所：這四心所出現於一切不善心裡，因為每一個不善心都涉及某種程度對惡行之危害的盲目（即：愚痴）、無慚、無愧、以及潛在的掉舉（散亂）。
邪見、慢：這兩種心所只出現於貪根心，因為它們都涉及某種程度對五蘊的執著。然而這兩者呈現相對的本伲纱怂鼈儾荒芄泊骒锻恍摹Ｐ耙娚痨跺e铡刈R知，即不依真實相分析諸法；我慢則生起於自我評估，即認為自己比別人優越、不如、或與別人同等。邪見肯定存在於四種與邪見相應的貪根心；慢則不一定會存在於四種與邪見不相應的貪根心，雖然它不會生起於其他心，但這些心生起時它不一定也跟著生起。
瞋、嫉、慳及惡作：這四種心所只出現於瞋恚相應心。與瞋恚同義的瞋肯定出現於此二心，其他三個心所則不定，只依據情況而生起。後三者都有厭惡之相：嫉對他人的成就感到不快；慳不願與他人分享自己的事物；惡作則是追悔已造之惡或未造之善。
昏沉與睡眠：這兩種心所令心沉重與軟弱無力。由此它們不能生起於自動或無行心，因為那些心敏銳又活躍。所以這兩個心所只出現於有行的不善心。
節十四：總結
Sabbàpu¤¤esu cattàro lobham？le tayo gatà
Dosam？lesu cattàro sasa？khàre dvaya§ tathà
Vicikicchà vicikicchàcitte cà ti catuddasa
Dvàdas'àkusalesv'eva sampayujjanti pa¤cadhà。
遍一切不善有四，三個只在貪根心，
四個現於瞋根心，兩個只在有行心，
於疑相應心有疑。十四不善心所法，
以及十二不善心，相應之法共有五。
美心所
（sobhanacetasika）
節十五：分析
（i） Sobhanesu pana sobhanasàdhàra？à tàva ek？nav？sat'ime cetasikà sabbesu pi ek？nasa？？hi sobhanacittesu sa§vijjanti。
（ii） Viratiyo pana tisso pi lokuttaracittesu sabbathà pi niyatà ekato'va labbhanti。 Lokiyesu pana kàmàvacara…kusalesv'eva kadàci sandissanti visu§ visu§。
（iii） Appama¤¤àyo pana dvàdasasu pa¤camajjhàna… vajjita…mahaggatacittesu c'eva kàmàvacarakusalesu ca sahetuka…kàmàvacarakiriyacittesu cà ti－a？？hav？sati…cittesv'eva－kadàci nànà hutvà jàyanti。 Upekkhàsahagatesu pan'ettha karu？à mudità na sant？ ti keci vadanti。
（iv） Pa¤¤à pana dvàdasasu ¤à？asampayutta…kàmàvacara… cittesu c'eva sabbesu pa¤cati§sa mahaggata…lokuttaracittesu cà ti sattacattà？？sa cittesu sampayoga§ gacchat？ ti。
一、於美心所當中，首先，十九遍一切美心心所存在於所有五十九種美心。
二、三離心所必定都出現於每一種出世間心。對於世間欲界善心，它們則只偶而且個別地出現。（8 ＋ 8 =16）
三、無量心所時而不定地生起於廿八種心，即：除了第五禪之外的十二廣大心、（八種）欲界善心、以及（八種）欲界有因唯作心。然而，有些人說悲與隨喜不存在於捨俱心。
四、慧與四十七種心相應，即：十二欲界智相應心，以及所有三十五廣大與出世間心。
節十五之助讀說明
三離心所：在出世間道心與果心裡肯定有三離心所，它們即是八拢婪值恼Z、正業、正命。但對於世間心，它們則只有在刻意遠離惡行時才會出現。由於刻意遠離惡行時，其心對造惡的機會必定是清楚的，所以世間離心所只能出現於欲界善心，而不能出現於緣取禪那似相為目標的廣大心，也不能出現於洠в羞h離作用的欲界果報心。它們也不會生起於阿羅漢的大唯作心，因為阿羅漢已完全根除了造惡的傾向，所以洠в羞h離造惡的需要。
對於諸出世間心，三離心所必定（niyata）存在。在道心裡它們是八拢婪值钠渲腥婪郑髯詧绦袛喑煺Z惡行、身惡行及邪命的傾向的作用。在果心裡，它們出現為道完成其作用之後的清淨語、業、命。
由於惡語行、惡身行及邪命各有不同的範圍，所以在世間心裡三離心所是不能共存的，若其中一個存在，另兩個必定不存在。再者，離心所亦依照所遠離的惡行種類而生起：若所遇到的是殺生的機會，那麼所生起的正業只屬於遠離殺生；若所遇到的是偷盜的機會，那麼所生起的正業只屬於遠離偷盜。然而，在出世間心裡，所有三離心所必定同時出現（ekato）。而且每一者都完全地（sabbathà）執行其任務，即：正語斷除一切造語惡行的傾向；正業斷除一切造身惡行的傾向；正命斷除一切實行邪命的傾向。
無量心所：亦能各自成為慈與捨無量心的無瞋與中捨性心所存在於一切美心，反之，悲與隨喜心所則只在相符的情況之下才會生起：悲心所在悲愍苦難的眾生時生起；隨喜心所在隨喜他人的成就時生起。
在此所提到的十二廣大心是善、果報與唯作的首四禪心。這兩個無量心所（以及慈無量心所）不能生起於第五禪心，因為在禪那的層次，它們必須與悅受相應，而在第五禪裡悅受已被捨受替代了。有些導師不認同這兩個心所能存在於欲界捨俱心。但作者用了「然而，有些人說……」此形容詞，顯然他並不認同那些人的看法。56
慧：慧的性伲浪谑颤N心裡生起而有所不同。無論如何，除了智不相應的欲界心之外，一切的美心都有某種程度的正見。
節十六：總結
Ek？nav？sati dhammà jàyant'ek？nasa？？hisu
Tayo so？asacittesu a？？hav？satiya§ dvaya§
Pa¤¤à pakàsità sattacattà？？savidhesu pi
Sampayuttà catudh'eva§ sobhanesv'eva sobhanà。
一十九美法，生於五十九，
三於十六心，二於廿八種，
當知慧心所，生於四十七。
如是依四法，美只生於美。
節十七：定與不定附隨法（niyatàniyatabheda）
Issà…macchera…kukkucca…virat？…karu？àdayo
Nànà kadàci màno ca th？na…middha§ tathà saha。
Yathàvuttànusàrena sesà niyatayogino
Sa？gaha¤ ca pavakkhàmi tesa§ dàni yathàraha§。
嫉、慳、惡作、離、悲等（即：隨喜）及慢只偶而且個別地生起。配成一對的昏沉與睡眠亦如此。
除了上述（十一）心所之外，其餘的心所都是定附隨法。我今當說它們的組合。
節十七之助讀說明
在五十二心所當中，有十一個被稱為「不定附隨法」（aniyatayog？），因為它們並不一定會生起於能與它們相應的心。其餘四十一種心所則被稱為「定附隨法」（niyatayog？），因為它們肯定生起於能與它們相應的心。
在隨後諸節，阿耨樓陀尊者將會依據每一心的心所組合分析一百廿一心。此分析法名為「攝理」（sa？gahanaya）。
心所攝理
（cetasikasa？gahanaya）
節十八：序文
Chatti§s'ànuttare dhammà pa¤cati§sa mahaggate
A？？hati§sà pi labbhanti kàmàvacarasobhane。
Sattav？saty'apu¤¤amhi dvàdas'àhetuke ti ca
Yathàsambhavayogena pa¤cadhà tattha sa？gaho。
三十六心所，於出世間心；
於廣大心中，共有三十五；
三十八心所，於欲界美心；
於不善心中，共有二十七；
於無因心中，則有一十二。
依生起方式，組合共五種。
出世間心
（lokuttaracittàni）
節十九：分析
Katha§？
（i） Lokuttaresu tàva a？？hasu pa？hamajjhànikacittesu a¤¤asamànà terasa cetasikà appama¤¤àvajjità tev？sati sobhana… cetasikà cà ti chatti§sa dhammà sa？gaha§ gacchanti。
（ii） Tathà dutiyajjhànikacittesu vitakkavajjà。
（iii） Tatiyajjhànikacittesu vitakka…vicàravajjà。
（iv） Catutthajjhànikacittesu vitakka…vicàra…p？tivajjà。
（v） Pa¤camajjhànikacittesu pi upekkhàsahagatà te eva sa？gayhant？ ti。 Sabbathà pi a？？hasu lokuttaracittesu pa¤cakajjhàna… vasena pa¤cadhà va sa？gaho hot？ ti。
如何？
一、首先，在八種出世間初禪心裡，有三十六種心所前來聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，兩個無量心所除外。
二、同樣地，在出世間第二禪心裡，上述的心所都包括在內，除去尋。（35）
三、在出世間第三禪心裡，則除去尋與伺。（34）
四、在出世間第四禪心裡，則除去尋、伺與喜。（33）
五、在出世間第五禪心裡，則與前者一樣，但是是捨俱（捨受替代悅受）。（33）
如是於八種出世間心，依五禪而有五種組合。
節十九之助讀說明
出世間初禪心：關於出世間禪，見第一章、節卅一至卅二。
兩個無量心所除外：悲與喜無量心所不能出現於出世間心，因為它們必須緣取有情的概念為目標，而道心與果心則緣取涅槃為目標。於第二項至第五項去除的心所，應知於不同層次的出世間禪那，是由於去除了較粗顯的禪支所致。
節二十：總結
Chatti§sa pa¤cati§sà ca catutti§sa yathàkkama§
Tetti§sa dvayam icc'eva§ pa¤cadh'ànuttare ？hità。
個別有三十六、三十五、�