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紫x道：『我是吃糞者，充滿了糞，滿肚子也是糞，在我面前也有一大堆的糞。』」
「這受到利養、崇敬與名譽淹洠湫牡谋惹鸨梢暺渌忌频谋惹稹５@將會為那腐敗的人帶來極長久的厄難與痛苦。諸比丘，這顯示了利養、崇敬與名譽是多麼的可怕，是證得解脫束俊_到至上安全處極強的障礙。所以，諸比丘，你們應當如此訓練自己：『無論我們得到了什麼利養、崇敬與名譽，我們都會捨棄它，以免它淹洠Я宋覀兊男摹！弧供ぉぁ断鄳浚恳蚓壠罚坷B相應？糞甲蟲經》
如果我們是虔盏姆鸬茏樱斎皇遣粫宦牱鹜拥脑挘彩且黾S甲蟲的。然而，即使洠в惺艿矫劺B的腐蝕，佛弟子還是必須不斷地提醒自己，不可只是滿足於自己清淨的戒行與滿腦袋的佛學知識，因為只要是還洠в杏H身體證四拢B，他還只是一個為別人看管牛的牧牛者。
即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
洠У梅窒砩抽T生活的利益。
──《小部？法句經》偈十九
比丘不應只是因為有戒行、或多聞、或有禪定、或獨處、或自知「我得享凡夫享受不到的出離樂」6而感到滿足，而不滅盡煩惱（即證悟阿羅漢道果）。
──《小部？法句經》偈二七一、二七二
希望自己快樂的人當然不會想要做個愚蠢的捉蛇者，也不會想要做隻糞甲蟲或做個牧童。所以，如果還洠в型耆饷摚瑢W習的正確目的應當是──為了解脫。
為什麼要解脫？對於這點，佛陀在許多經裡已給予答案。以下是其中一部解說生死輪迴之厄難的《淚水經》：
於舍衛城附近：
「諸比丘，這輪迴是無始的。為無明蒙蔽、為渴愛束俊闹T有情的輪迴起點是不可知的。
諸比丘，你們認為如何，是那一者比較多？是在這漫長的輪迴裡來來去去，而與厭惡者相會及與親愛者別離時所流（而積下）的淚水比較多，還是四大洋之水比較多？」
「世尊，依我們從世尊處所接受到的教導，在這漫長的輪迴裡來來去去，而與厭惡者相會及與親愛者別離時所流（而積下）的淚水比四大洋之水還多。」
「說得好，說得好，諸比丘。你們已善於接受我所給予的教導。的確是在這漫長的輪迴裡……。
長久以來，你們都在為經歷父母、子女與親人之死而傷痛，也為失去財富及患上疾病而傷痛。而在這漫長的旅途裡為這一切傷痛、與厭惡者相會及與親愛者別離時，你們痛哭淚流之水確實已比四大洋之水來得更多。
為什麼呢？諸比丘，這輪迴是無始的。為無明蒙蔽、為渴愛束俊闹T有情的輪迴起點是不可知的。所以，諸比丘，長久以來你們都在受盡折磨與厄難，把墳場都給填滿了，的確長久得足以令你們對一切都感到厭倦，長久得足以令你們捨離一切，以獲取解脫。」──《相應部？因緣品？無始輪迴相應？淚水經》
如果我們真的愛護自己，我們應當為自己的解脫而努力。如果我們真的愛護他人，我們也應當為自己的解脫而努力，因為只有如此，我們才能真正地引導他人至解脫，才是真正地愛護他們。在《愛惜者經》裡提及了愛護自己的人如何照顧自己：
波斯匿王向世尊說：「世尊，在我獨自一人休息時，我在想：『誰愛惜自己？誰不愛惜自己？』世尊，當時我這麼思惟：『造身語意惡行的人，是不愛惜自己的人。即使他們說：「我愛惜自己」，他們並不愛惜自己。這是什麼原故？因為他們為自己所做的，是怨恨者對其敵人所做的。所以他們並不愛惜自己。
然而，修身語意善行的人，是真正愛惜自己的人。即使他們說：「我不愛惜自己」，他們還是愛惜自己。這是什麼原故？因為他們為自己所做的，是朋友對其友人所做的。所以他們是真正地愛惜自己。』」
「的確如是，陛下，的確如是。你所說的一切我一再重眩坝∽C它是正確的。」──《相應部？具偈品？僑薩羅相應？愛惜者經》
希望大家都真正地愛惜自己，作個為解脫而努力的學佛者，而並非只是一個佛學家。
在此，譯者應當稍作說明，解釋翻譯此書的情形。此書主要採用義譯的方式，以便較順暢、易讀、易懂。但在表達方式上，義譯比直譯會與原文有較大的出入，尤其是阿耨樓陀尊者所著的原文，輾轉從巴利文譯成英文後再譯成中文，可想而知原著與其中譯在表達方面必定會有不少的差異。
在英文編輯界有這麼一句話：「編輯的工作是永無止盡的，即使只是一本書，編到死也編不完。所以，在某個時候，我們必須說：『夠了』。」
肯定的此中文譯本是如此，而其英文版也是如此。在翻譯過程中，譯者發現英文版有一些像是疏忽而致的錯铡Ｗg者在還未知照英文版編者之前即予以改正，希望這麼做並不會铡畬ёx者。
關於裕_，若洠в性＇明是譯按，那即是英編按。在裕_裡所提到的《阿毗達摩要義》是緬甸的棉頂濛博士（Dr。 Mehm Tin Mon）所著的The Essence of Buddha Abhidhamma。
在此，譯者謹以此書獻給他尊敬的戒師──緬甸帕奧禪林的帕奧禪師（The Ven。 Pa…Auk Sayadaw），也感謝所有協助校稿及出版此書的人。
最後，譯者與他敬愛的母親、長輩、親人、朋友、所有的讀者及一切眾生分享翻譯此書的功德，也把此功德迴向予其已故的父親。願他們的隨喜成為他們早日獲得解脫的助緣。
願大家平安、快樂、祥和、一切如法善願成就。
重覆是為了不再重覆，努力是為了不必努力；
厭離是為了不再厭離，休息是為了一切止息。7
願佛法久住於世。
譯者尋法比丘
（Bhikkhu Dhammagavesaka）
一九九九年三月
寫於緬甸帕奧禪林
中譯修訂版序
首先譯者要向大家道歉，因為中譯初版裡有超過兩百個錯铡疃嗟氖前屠拇蝈e了，至於翻譯錯的地方也有幾十個。真心地感謝所有幫助譯者改正的人。
此時想到阿毗達摩，就想到《迷惑冰消》的「智分別」中提到佛教的三種消失（antaradhàna）：
「有三種消失：教理消失（pariyatti…antaradhàna）、通達消失（pa？ivedha…antaradhàna）、修行消失（pa？ipatti… antaradhàna）。於此，教理是三藏，通達是通達（四拢┲B，修行是行道。於此，通達與修行時有時無。有時候，通達的比丘眾很多，凡夫比丘則屈指可數……佛教的住立是透過教理，因為（即使修行與通達消失了）智者在聽聞三藏後，能夠圓滿其他兩個（即修行與通達）……因此，只要教理存在，佛教就還存在。然而，當教理消失，首先消失的是阿毗達摩藏（論藏）……。」
兩千多年前的裕п屟e記載的這項預言，如今不幸已經出現很明顯的徵兆。如今有許多比丘說阿毗達摩不是佛陀所教，他們只接受三藏中的經律兩藏，排除了阿毗達摩與裕п尅ＴS多年前，譯者曾親耳聽見一位比丘在開示時公開批評覺音尊者思想錯亂，所編譯的《清淨道論》亂七八糟。
《清淨道論》這本禪修大全裡解釋修行觀禪的部份，都是根據裕п屌c阿毗達摩的解釋，非常有系統與清晰，毫不混亂。目前就有許多依照《清淨道論》修行止觀禪法的人能夠如《清淨道論》中所述地培育四禪八定，觀到內外種種色聚、究竟色法、心路過程、究竟名法、過去、現在、未來三世的緣起法因果關係等等。他們透過親自體證來驗證佛陀的教法是否是真的。只是知見究竟名色法、緣起法等只能證明給自己看，無法證明給別人看。但大家想一想，難道這麼多真心修行的人都在講騙話嗎？
即使我們自己洠в心芰τ^到這些殊勝的法，但這並不表示別人也觀不到，不能證明阿毗達摩與裕п屟e所說的是錯的。既然如今還有許多人能夠觀到這些殊勝的法，即使有人還要懷疑，最好還是小心一點，不要批判，不然批判錯了是很糟糕的，以後要付出非常慘重的代價，而且也連累了許多無知贊同這種錯見的人，乃至遺害許多代的人。
他們會這樣批判，都是因為受到前人铡畬В闪耸芎φ摺８鶕晃粠熼L的研究，第一位主張阿毗達摩非佛所教的是一位西方學者。他的根據是因為阿毗達摩的文法與經律兩藏的文法不一樣。就這樣，他判定阿毗達摩非佛所教，不是佛法。文法是判定佛法的標準？是嗎？法律與小說的文法也很不一樣，這證明了什麼呢？佛陀不是叫我們透過修行來驗證法嗎？難道他們忘了佛陀在《增支部．三集．羯臘摩經》（Kàlàma Sutta）裡說：「當你親自了知：『這些教法是不善的、當受指責、智者譴責、接受與實邸釙䦷韨εc痛苦』，那麼你就應該捨棄它們。」難道根據阿毗達摩與裕п寔硇扌薪涠ɑ凼遣簧频膯幔繒鲩L貪瞋痴，造下許多惡業嗎？還有，在同一部經裡，佛陀不是叫我們不要只是因為「傳言、或推理邏輯、或傳承、或有力證據8、或他是我們的老師」等等就接受某人的教法嗎？如此，我們怎麼可以只因為這位西方學者的文法推理而接受他的教法（他教人排除阿毗達摩）。他這一項創新的見解，害慘了許多受其铡畬Ф茝V其錯見的人，包括許許多多的出家人。
以前，譯者也是因為太勇敢，所以亂批判，造了很多惡業，也害了別人。對於以前因為自大無知而亂批判，譯者真心地懺悔，正在努力做彌補。希望別人不要犯上譯者以前的錯铡‘人铡海θ撕骸＃ㄔ诖耍宕藱C會做項更正。譯者在大學時期人云亦云，說修止禪會阻礙修觀禪，說有禪那的人吃不了苦，很難修觀禪。後來譯者去到緬甸帕奧禪林，才知道這種見解是錯的。�