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vi¤¤à？àdivasena sotadvàràd？su pi chacattà？？s'eva bhavant？ ti。 Sabbathà pi pa¤cadvàre catupa¤¤àsa cittàni kàmàvacaràn'evà ti veditabbàni。
Manodvàre pana manodvàràvajjana…pa¤capa¤¤àsa…javana… tadàramma？avasena sattasa？？hi cittàni bhavanti。
Ek？nav？sati pa？isandhibhava？gacutivasena dvàravimuttàni。
於此，有四十六種心能根據條件生起於眼門：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
同樣地，於耳門等等亦有五門轉向、耳識等等四十六種心能夠生起。
當知一共有五十四種欲界心能生起於五門。
於意門有六十七種心能生起：意門轉向、五十五種速行及彼所緣。
有十九種心能離門，生起為結生、有分與死亡。
節十三之助讀說明
有四十六種心能生起──這四十六心是：
一個五門轉向心
兩個眼識
兩個領受心
三個推度心
一個確定心
廿九個欲界速行心（十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心）
八個彼所緣（即八個欲界善果報心；其他三個已包括在推度心之內──見節九）
根據情況（yathàraha§）：雖然能夠生起於眼門的心一共有四十六種，但它們並不能都在同一個心路過程裡生起，而只（有某些心）根據條件生起。列迪長老指出這些條件是：一、目標（所緣）；二、生存地；三、個人；四、作意。
（一）例如：若目標是不可喜所緣，那麼，眼識、領受、推度與彼所緣即是不善果報心；反之，若目標是可喜所緣，它們即是善果報心。若目標是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標是中等可喜所緣，它們則是捨俱。
（二）若眼門心路過程生起於欲地（kàmabh？mi），所有四十六心都能生起，但若是生起於色地（r？pabh？mi），彼所緣就不能生起，因為彼所緣的作用只局限於欲地。
（三）若人是凡夫或有學拢撸傩胁皇巧萍词遣簧疲▽队袑W拢邉t根據其所達到的果位）69；若人是阿羅漢，所生起的則是唯作心。
（四）若凡夫或有學拢哌用如理作意（yoniso manasikàra），善速行即會生起；反之，若哂貌蝗缋碜饕猓簧扑傩芯蜁稹�
同樣地，是有行心或無行心生起亦依條件而定。
五十四種欲界心能生 在每一門裡，所有的欲界心都能出現，除了屬於其他四根門的四雙根識之外。如此，把它們統計時，一切欲界心都能生起於五門。
於意門：所有五十五種速行心都能生起於意門。只有二十二種心不能生起於意門，即：五門轉向、雙五識、兩種領受心、五個色界果報心及四個無色界果報心。
離門（dvàravimutta）：這十九種在節九裡列出的心名為「離門」，這是因為它們所執行的結生、有分、死亡作用並不發生在根門裡，亦由於它們並不接受任何新的目標，而只緣取前一世最後一個心路過程的目標（即臨死速行的目標──見節十七）。
節十四：依門的數目分類
Tesu pana dvipa¤cavi¤¤à？àni c'eva mahaggata…lokuttara… javanàni cà ti chatti§sa yathàraha§ ekadvàrikacittàni nàma。
Manodhàtuttika§ pana pa¤cadvàrika§。
Sukhasant？ra？a…votthapana…kàmàvacarajavanàni chadvàrika… cittàni。
Upekkhàsahagatasant？ra？a…mahàvipàkàni chadvàrikàni c'eva dvàravimuttàni ca。
Mahaggatavipàkàni dvàravimuttàn'evà ti。
在（生起於諸門的心）當中，有三十六種心各自只生起於一門，即：雙五識、廣大速行與出世間速行。
三意界生起於五門。
悅俱推度、確定及欲界速行生起於六門。
捨俱推度及大果報心生起於六門或離門。
廣大果報心永遠是離門。
節十四之助讀說明
雙五識只生起於相符的根門，廣大速行與出世間速行則只生起於意門。
悅俱推度：在五門裡，此心能執行推度與彼所緣的作用；在意門裡，則只能執行彼所緣的作用。
確定：在五門裡，此心執行確定的作用；在意門裡，則執行轉向的作用。
大果報心：跟兩種捨俱推度心一樣，這八種心能生起於六門為彼所緣，或離門生起為結生心、有分心與死亡心。
廣大果報心：這五色界與四無色界果報心只在與它們相符的生存地生起為結生心、有分心與死亡心。由此它們永遠是離門的。
節十五：總結
Ekadvàrikacittàni pa¤cadvàrikàni ca
Chadvàrikavimuttàni vimuttàni ca sabbathà。
Chatti§sati tathà t？？i ekati§sa yathàkkama§
Dasadhà navadhà cà ti pa¤cadhà parid？paye。
三十六種心生起於一門；三種於五門；三十一於六門；十種於六門或離門；九種完全只是離門。如是，以五種方法舉示它們。
所緣之概要
（àlambanasa？gaha）
節十六：所緣之分析
？lambanasa？gahe àlambanàni nàma r？pàramma？a§ saddàramma？a§ gandhàramma？a§ rasàramma？a§ pho？？habbàramma？a§ dhammàramma？a¤ cà ti chabbidhàni bhavanti。
Tattha r？pam eva r？pàramma？a§。 Tathà saddàdayo saddàramma？àd？ni。 Dhammàramma？a§ pana pasàda…sukhuma… r？pa…citta…cetasika…nibbàna…pa¤¤attivasena chadhà sa？gayhanti。
於所緣之概要，有六種所緣，即：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、樱壟c法所緣。
其中，（顏）色本身是色所緣。同樣地，聲等即是聲所緣等。但法所緣則有六種：淨色、微細色、心、心所、涅槃與概念。
節十六之助讀說明
所緣之分析：每一心及其相應心所皆必須緣取一個所緣（目標），因為心本身即是識知目標的活動。在巴利文裡，有兩個字是用來代表所緣。其一是源自詞根意為「取樂於」的àramma？a；另一個是àlambana，源自意為「鉤住」的詞根。由此，所緣是心及其相應心所取樂或鉤住的目標。在這一篇裡，作者將會詮釋所緣。隨後他會確定什麼所緣出現於每一門和離心路過程心。最後，他會再分析每一心的所緣範圍。
六種所緣：《阿毗達摩論》分析了六種與六門相符的所緣。首五種都包括在色法裡。70（顏）色、聲、香、味四者是屬於「所造色」（upàdà r？pa），即依靠四大界而生起的次要色法。樱墑t是四大界當中的三界，即：一、地界或堅硬性，通過樱杏X為硬或軟；二、火界，感覺為熱或冷；三、風界，感覺為支持或壓力。四大界的第四種是水界，其特相是黏；根據《阿毗達摩論》，水界不能通過樱X感受到，而只能通過意門識知。71
法所緣有六種：首五所緣的每一種都能通過以下的三個方式識知：一、通過各自的根門心路過程；二、通過意門心路過程；三、通過離心路過程心，即結生、有分與死亡。第六種所緣，即法所緣，完全不能通過五根門識知；而只能通過意門心路過程或離心路過程心識知。
法所緣有六種：一、淨色（pasàdar？pa）是五種感官裡的根門色法，即眼淨色、耳淨色等五種淨色。二、微細色（sukhumar？pa）包括十六種列於第六章、節七的色法，水界即是其中之一。三、心（citta）亦是一種法所緣；雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；但在某個心流裡的一個心，則能夠識知在同一個心流裡的其他心，亦能識知其他眾生的心。四、五十二心所（cetasika）也是法所緣，例如：當人們覺察到自己的感受、思與情緒時。五、涅槃（Nibbàna）是有學拢吲c阿羅漢意門心路過程的目標。六、概念（pa¤¤ati）也是法所緣；它是世俗法，並不是究竟存在之法。
節十七：依門分類
Tattha cakkhudvàrikacittàna§ sabbesam pi r？pam eva àramma？a§。 Ta¤ ca paccuppannam eva。 Tathà sotadvàrika… cittàd？nam pi saddàd？ni。 Tàni ca paccuppannàni yeva。
Manodvàrikacittàna§ pana chabbidham pi paccuppannam at？ta§ anàgata§ kàlavimutta¤ ca yathàraham àlambana§ hoti。
Dvàravimuttàna¤ ca pana pa？isandhi…bhava？ga…cuti… sa？khàtàna§ chabbidham pi yathàsambhava§ yebhuyyena bhavantare chadvàragahita§ paccuppannam at？ta§ pa¤¤attibh？ta§ va kamma…kammanimitta…gatinimitta…sammata§ àlambana§ hoti。
一切眼門心都只以顏色為所緣，而且只屬於現在（的所緣）。同樣地，聲等是耳門心等的所緣，它們也只屬於現在（的所緣）。
然而意門心的所緣有六種，而且，根據情況，該所緣可以是屬於現在、過去、未來，或與時間無關。
再者，於結生、有分、死亡（三種）離門心，所緣亦有六種。根據情況，一般上那於前一世已被六門之一識知的所緣，可以是現在或過去所緣，或是概念。此所緣是業、或業相、或趣相。
節十七之助讀說明
一切眼門心：在眼門心路過程裡，所有屬於該心路過程的心都只取色所緣為目標。色所緣並非只是眼識的目標；五門轉向心、領受心、推度心、確定心、速行心及彼所緣也都取同一個色所緣為目標。再者，這些生起於眼門心路過程的心都只取「色所緣而已」（r？pam eva）為目標。在該心路過程裡，它們並不能識知其他目標。
而且只屬於現在（的所緣）：在此「現在