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禪那
鈍根者
有分流
波…斷
意…遍…近…隨…種…禪那
有分流
利根者
有分流
波…斷
意…近…隨…種…禪那
有分流
道果
鈍根者
有分流
波…斷
意…遍…近…隨…種…道…（2）果
有分流
利根者
有分流
波…斷
意…近…隨…種…道…（3）果
有分流
裕В�
波 = 有分波動 近 = 近行
斷 = 有分斷 隨 = 隨順
意 = 意門轉向 種 = 種姓
遍 = 遍作
順次是遍作、近行、隨順及種姓：於鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為「遍作」或「預作」（parikamma），因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為「近行」（upacàra），因為它已接近安止。第三個剎那名為「隨順」（anuloma），因為它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名為（更改）「種姓」（gotrabh？）：於禪那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；於初道定，它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入拢叻N姓的轉變點；對於進入更高層次道果的轉變點，則耄в魇降胤Q它為（更改）「種姓」，但有時亦另稱它為「淨化」（vodàna）。79
於根器利者，則少了「遍作」剎那，如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
一旦它們滅盡等等：在種姓心之後，於利根者的第四速行，或鈍根者的第五速行，即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
當知在安止心路過程裡，是可以有不同的速行心，甚至屬於不同界（在道果心路過程裡則更能緣取不同的目標），而所有在（同一個）欲界心路過程裡的速行心都是同一種心。
如心所願（yathàbhin？hàravasena）：這是指所生起的安止心是受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪，他即會把自心導向於證獲該禪那地修習止禪（samatha），對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道果，他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪（vipassanà）。
在安止的末端：在安止結束之後就會即刻沉入有分，不會有彼所緣生起。
節十五：安止當中的關係
Tattha somanassasahagatajavanànantara§ appanà pi somanassasahagatà va pà？ika？khitabbà。 Upekkhàsahagata… javanànantara§ upekkhàsahagatà va。 Tatthà pi kusala… javanànantara§ kusalajavana¤ c'eva he？？hima¤ ca phalattayam appeti。 Kriyàjavanànantara§ kriyàjavana§ arahattaphala¤ cà ti。
其中，在悅俱速行之後，即刻生起的安止亦是悅俱；在捨俱速行之後，即刻生起的安止亦是捨俱。
亦於其中，在善速行之後，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之後，以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
這段內文的目的是：確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關係。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六：總結
Dvatti§sa sukhapu¤¤amhà dvàdas'opekkhakà para§
Sukhitakriyato a？？ha cha sambhonti upekkhakà。
Puthujjanàna sekkhàna§ kàmapu¤¤à tihetuto
Tihetukàmakriyato v？taràgànam appanà。
在悅俱善心之後，三十二（種安止速行）能生起。在捨俱（善心）之後，十二（種安止速行能生起）。在悅俱唯作心之後，八種能生起。在捨俱（唯作心）之後，六種能生起。
對於凡夫與有學拢撸仓拱l生於欲界三因善心之後。對於離欲者（即：阿羅漢），安止發生於欲界三因唯作心之後。
Ayam ettha manodvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
在悅俱善心之後等等：於凡夫與有學拢撸趦煞N悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有三十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：首四禪（樂俱）廣大善心、屬於首四禪層次的四道與首三果心。（4＋16＋12=32）
在捨俱（善心）之後等等：亦於凡夫與有學拢撸趦煞N捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：色界第五禪善心、四無色禪善心、屬於第五禪的四道與首三果心。（1＋4＋4＋3=12）
在悅俱唯作心之後等等：只於阿羅漢，在兩種悅俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有八種心可以生起為安止速行，即：首四禪廣大唯作心與屬於首四禪層次的阿羅漢果心。（4＋4=8）
在捨俱（唯作心）之後等等：於阿羅漢，在兩種捨俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有六種心可以生起為安止速行，即：屬於第五禪的五種廣大唯作心及阿羅漢果心。（5＋1=6）
對於凡夫與有學拢叩鹊龋簩斗卜蚣耙炎C得首三道果的有學拢撸谒姆N欲界智相應善心其中之一生起之後，上述的四十四種安止心（32＋12=44）之一可以生起。對於阿羅漢，在四種欲界智相應唯作心其中之一生起之後，上述的十四種安止心（8＋6=14）之一可以生起。
彼所緣之定法
（tadàramma？aniyama）
節十七：彼所緣之分析
Sabbatthà pi pan'ettha ani？？he àramma？e akusalavipàkàn'eva pa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana…sant？ra？a…tadàramma？àni； i？？he kusalavipàkàni； ati…i？？he pana somanassasahagatàn'eva sant？ra？a… tadàramma？àni。
於此，在一切情況之下，當所緣是不可喜時，（所生起的）五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣是可喜時，它們則是善果報心。若所緣是極可喜，推度與彼所緣則是悅俱。
Tatthà pi somanassasahagatakriyàjavanàvasàne somanassa… sahagatàn'eva tadàramma？àni bhavanti。 Upekkhàsahagatakriyà… javanàvasàne ca upekkhàsahagatàn'eva honti。
另者，關於這點，在悅俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是悅俱。在捨俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是捨俱。
節十七之助讀說明
當所緣是不可喜時等等：所緣可以分為三組：不可喜（ani？？ha）、中等可喜（i？？hamajjhatta或i？？ha可喜）與極可喜（ati…i？？ha）。可喜所緣有兩種，然而不可喜所緣則只有一種。
根據《阿毗達摩論》，所緣本伲牟町愂窃陟端壉旧淼淖孕裕粫伸扼w驗者的性格或偏愛而變更。裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》提出，當人們把可喜所緣視為不可喜，或把不可喜所緣視為可喜時，那是因為他的「顛倒想」（sa¤¤àvipallàsa）才會如此。無論如何，該所緣皆依本身自性而屬於可喜或不可喜，完全與體驗者的偏愛無關。《迷惑冰消》再指出，可以根據「中等有情」（majjhima…satta）去區別所緣的自性是可喜還是不可喜：「可根據中等（的人，如）會計師、政府公務員、議員、地主及商人對所緣感到可喜或不可喜來區別它。」80
人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業所決定。如是所遇到的目標提供過去業成熟的因緣，而生起為果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符，完全洠в锌桃庠熳鳎从腥珑R中的臉影與真正的面容相符一致。
由於不善業成熟，人們遇到不可喜所緣，以及生起識知該所緣的不善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外，它們都是捨俱。
反之，由於善業成熟，人們遇到中等可喜或極可喜所緣，以及識知該所緣的善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外，它們都是捨俱。
當目標是不可喜所緣時，執行彼所緣作用的肯定是不善果報推度心。對於中等可喜所緣，執行彼所緣作用的是捨俱善果報推度心或四種捨俱大果報心之一。對於極可喜所緣，執行彼所緣作用的是悅俱善果報推度心或四種悅俱大果報心之一。
應注意果報心是由所緣的自性決定，但速行心則不是如此，而能依照體驗者的性格及內心傾向變易。即使當目標是極可喜所緣，速行也可能是捨俱善心或捨俱不善心；例如：在見到佛陀時，多疑者心中可能會生起疑相應（不善）心；而在見到美女時，禪修的比丘心中可能會生起捨俱智相應善心。甚至可能對極可喜所緣生起憂俱瞋恚相應心。再者，對不可喜所緣，也有可能生起一般上是遇到可喜所緣才生起的速行。所以，受虐待狂能夠在遭受身體苦楚時生起悅俱貪根心；而禪修的比丘能以悅俱智相應善心觀想腐爛的死屍。
另者，關於這點等等：這段指出並不是只有果報心與所緣相符，而是阿羅漢的欲界唯作速行心也是如此。當阿羅漢體驗極可喜所緣時，其速行心是四種悅俱唯作心之一，而彼所緣則是五種悅俱果報心之一（該五心是四個悅俱大果報心及一個悅俱推度心）。當他體驗不可喜或中等可喜所緣時，生起的速行是捨俱，而其彼所緣則是六種捨俱果報心之一（該六心是四個捨俱大果報心及兩個捨俱推度心）。
列迪長老指出，上述對所緣和阿羅漢唯作速行之間關係的解釋，只是針對速行是自然（而不是造作）的情況之下生起時而言。在適當的作意之下，面對極可喜所緣時，阿羅漢也能夠激起捨俱唯作心，以及面對不可喜所緣時，激起悅俱唯作心。對於該見解，列迪長老引用以下《中部？根修習經》（Majjhima Nik