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有些（導師）說無行（心）不會產生有行果報心，而有行（心）不會產生無行果報心。
根據他們上述所講的，果報心生起的次序是十二、十及八。
節三十之助讀說明
有些導師說：記錄於節廿九對果報心的見解是由古師三藏小龍長老（Tipi？aka C？？anàga Thera）所提出的，也是廣為諸阿毗達摩論師所接受的見解。作者在節三十裡記錄了大護法長老（Mahàdhammarakkhita Thera）一派所持的見解，該長老是古時錫蘭摩拉瓦畢寺（Moravàpi）的阿毗達摩論師。89
十二、十及八：依此見解，無論是在結生時或在生命期裡，無行善心都只能產生無行果報心，而有行善心則只能產生有行果報心。這就是說，在生命期裡每一種具有三因的殊勝善心都只能夠產生十二種果報心，即：八種（善）無因果報心，以及四種與該心本性是無行或有行相符的無行或有行大果報心。每一種第二級的善心都只能夠產生十種果報心，即：八種（善）無因果報心，以及兩種與該心本性是無行或有行相符的無行或有行二因大果報心。對於最弱的善心，上述兩種見解都一致認為它只能產生無因結生心，以及在生命期裡只能產生八無因果報心。
節卅一：色界善業的果報
R？pàvacarakusala§ pana pa？hamajjhàna§ paritta§ bhàvetvà brahmapàrisajjesu uppajjanti。 Tad eva majjhima§ bhàvetvà brahmapurohitesu； pa？？ta§ bhàvetvà mahàbrahmesu。
關於色界善業，培育初禪到有限程度的人投生到梵眾天；培育它到中等程度的人投生到梵輔天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。
Tathà dutiyajjhàna§ tatiyajjhàna¤ ca paritta§ bhàvetvà parittàbhesu； majjhima§ bhàvetvà appamà？àbhesu； pa？？ta§ bhàvetvà àbhassaresu。
同樣地，培育第二禪及第三禪到有限程度的人投生到少光天；培育它們到中等程度的人投生到無量光天；培育它們到上等程度的人投生到光音天。
Catutthajjhàna§ paritta§ bhàvetvà parittasubhesu； majjhima§ bhàvetvà appamà？asubhesu； pa？？ta§ bhàvetvà subhaki？hesu。
培育第四禪到有限程度的人投生到少淨天；培育它到中等程度的人投生到無量淨天；培育它到上等程度的人投生到遍淨天。
Pa¤camajjhàna§ bhàvetvà vehapphalesu。 Tad eva sa¤¤àviràga§ bhàvetvà asa¤¤asattesu。 Anàgàmino pana suddhàvàsesu uppajjanti。
培育第五禪的人投生到廣果天。培育對想厭離的人投生到無想有情天。但阿那含則投生到淨居天。
節卅一之助讀說明
色界善業：五色禪的任何一種禪那都能產生與其層次相等的色界果報心。此心是該禪那善心所產生的唯一果報心。在修定的遍作階段生起的是欲界善心，因此它們的果報是欲界果報心，而不是色界果報心。色界果報心只執行三種作用，即：結生、有分與死亡。也就是說它只生起為離心路過程心，而不會在心路過程裡生起。除了出世間果心之外，一切在心路過程裡生起的果報心都是欲界果報心。
每一種禪那善心都會導致（禪修者）投生到與其層次相等的色界天。然而色界天的層次是跟經教的四禪一樣，只有四禪天，而不是有五禪天；因此論教禪那五分法的第二禪及第三禪都導致（禪修者）投生到第二禪天，即與經教的第二禪相等。
在下三層色界天裡，每一層都有三個分界。依所修習的禪那是屬於下、中、上程度，（禪修者）投生到不同的分界。禪那心本身並洠в蟹譃槿N修習的層次。禪心是依其心所組合而分類，而且無論是修習到下、中或上等程度，它們的組合還是不變。然而修習的程度關係到該禪心導致投生的能力，因此每一層天都依三種導致投生的能力而有三種分界。對於臨終時還有能力證入幾種禪那的禪修者，他也可以隨自己的意願投生到其中一個自己喜歡的界天。例如他還擁有八定，他可以選擇投生到色界天，也可以選擇投生到層次較低的無色界天。90
培育第五禪：第四禪天分界的原則與首三禪天不同。只要已如常地證得第五禪，無論是凡夫、須陀洹或斯陀含，亦無論其禪那是屬於下、中或上等層次，皆會投生到廣果天。然而，有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成（見第六章、節廿八）。
但阿那含則投生到淨居天：據說他們投生到這五界是決定於他們較為顯著的根。信根最強的阿那含投生到無煩天；精進根最強的阿那含投生到無熱天；念根最強的阿那含投生到善現天；定根最強的阿那含投生到善見天；慧根最強的阿那含投生到色究竟天。雖然只有阿那含才能投生到淨居天，但阿那含卻不一定須要投生到淨居天。可能淨居天是擁有第五禪的阿那含才能投生到其地，擁有較低層次禪那的阿那含則投生到其他色界天。無論如何，所有的阿那含必定會投生到色界天，因為他們已斷除了導致投生到欲界的欲欲（對欲樂的欲求，kàmaràga）。
節卅二：無色界善業的果報
Ar？pàvacarakusala¤ ca yathàkkama§ bhàvetvà àruppesu uppajjanti。
培育無色禪善業之後，他們投生到（與自己所證得的禪那）層次相等的無色界天。
節卅二之助讀說明
這即是說對於已證得空無邊處禪的人，只要他到死時都還洠в幸驗樾傅』蚱渌系K而失去該禪，他就會投生到空無邊處禪天。對於其他三種無色禪亦是如此，即在死時還擁有的禪那會決定他投生到那一層禪天。
與色界心相同，每一無色界善心都只能產生一個與它相等的果報心，而該果報心即在其界執行結生、有分及死亡三種作用。
節卅三：結論
Ittha§ mahaggata§ pu¤¤a§ yathàbh？mi vavatthita§
Janeti sadisa§ pàka§ pa？isandhippavattiya§。
如是依界分別的廣大福在結生與生命期裡都產生相同的果報。
Idam ettha kammacatukka§。
於此，這是四種業。
死亡與結生的過程
（cutipa？isandhikkama）
節卅四：四種死亡之因
？yukkhayena； kammakkhayena； ubhayakkhayena； upacchedakakammunà cà ti catudhà mara？'uppatti nàma。
死亡的來臨有四種，即：一、因為壽元已盡；二、因為（令生）業力已盡；三、因為（上述）兩者（同時）耗盡；四、因為毀壞業（生效）。
節卅四之助讀說明
死亡的來臨：一般上，死亡的定義是在一世當中的命根（j？vitindriya）被切斷。
因為壽元已盡：在壽元已定的生存界，這是指其地的有情在壽元盡時死亡。在人間裡，當知這是在老年時的自然死亡。在壽元盡而死時，若令生業的業力還未耗盡，該業力就還能夠導致該有情投生到同一界或更高的生存界；在天界裡即有這種事情發生。
因為（令生）業力已盡：這是指因為令生業已耗盡而死，雖然正常的壽元還未盡，或其他能夠延長壽命的條件也具足。當壽元與業力兩者同時耗盡時，那即是「兩者皆耗盡的死亡」。
因為毀壞業（生效）：這是指極強的毀壞業在壽元未盡時中止了令生業力，而導致死亡（見節十八）。
首三種死亡名為「適時死」（kàlamara？a），最後一種則名為「非時死」（akàlamara？a）。例如一盞油燈的熄滅可以是因為燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡或因為外來之因，譬如吹來了一陣風。
節卅五：死亡之相
Tathà ca marantàna§ pana mara？akàle yathàraha§ abhimukh？bh？ta§ bhavantare pa？isandhijanaka§ kamma§ và ta§kammakara？akàle r？pàdikam upaladdhapubbam upakara？a… bh？ta¤ ca kammanimitta§ và anantaram uppajjamànabhave upalabhitabba§ upabhogabh？ta¤ ca gatinimitta§ và kamma… balena channa§ dvàràna§ a¤¤atarasmi§ paccupa？？hàti。
對於臨終的人，在臨命終時以下的其中一者會呈現於六門之一：
一、 依情況現前的是即將產生下一世結生的業；
二、 或業相，即以前造業時所識知的顏色等，或以前造業所用的工具；
三、 或趣相：即將在下一世所到或體驗的（徵象）。
節卅五之助讀說明
對這三種呈現於臨終者的目標的解釋，見第三章、節十七。當知這目標是呈現於臨終者的（臨死）速行心路過程，而不是呈現於死亡心。在一世裡的最後一個心，亦即死亡心，它所識知的目標是與在同一世裡的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過後即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
節卅六：臨命終時的心
Tato para§ tam eva tath'opa？？hita§ àlambana§ àrabbha vipaccamànakakammànur？pa§ parisuddham upakkili？？ha§ và upalabhitabbabhavànur？pa§ tatth'onata§ va cittasantàna§ abhi？ha§ pavattati bàhullena。 Tam eva và pana janakabh？ta§ kammam abhinavakara？avasena dvàrappatta§ hoti。
此後，便安住於呈現當前的目標，依據即將成熟的清淨或污濁之業，亦與即將前往投生之境相符地，心流繼續流下去，且傾向於該境。或令生業有如重新造作般呈現於（意）門。
節卅六之助讀說明
有如重新造作般（abhinavakara？avasena）：這是指該業並不是呈現為記憶的影像，而是呈現於意門為有