按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「邪見」是不依正見的錯見。其特相是顛倒之見，如：「佈施並洠в校ㄗ饔茫！蛊渥镙p重之分與綺語罪類似，或依據其邪見是暫時性或長久性。它的兩個條件是：一、顛倒對事物的正確知見；二、它依其所持的邪見顯現（於心中）。已達到這種惡行階段的邪見是：（認為）一、洠в泄麍螅欢ⅲㄊ虑榈陌l生是）無因的；三、洠в性熳鬟@回事。其他見則不算在內。
對於這十種惡業，我們可以在五個方面確定它們，即：
一、依究竟法；
二、依組；
三、依目標（所緣）；
四、依受；
五、依因或根。
（一）十惡業的首七種惡行只是思（cetanà）；從貪婪開始的三惡行是與思相應之（心所）法。
（二）首七種及邪見八法是行，不是因（根，hetu）；但貪婪與瞋恨既是行亦是因。貪婪是不善的貪因或貪根；瞋恨則是不善的瞋因或瞋根。
（三）殺生的目標是緣生法，因為它的目標是命根。偷盜的目標是有情或枺鳌Ｐ坝麡沸械哪繕耸蔷壣ǎ驗樗怯｜（所緣），有些人則說它是有情。妄語的目標是有情或緣生法；兩舌也是如此。惡口的目標只是有情。綺語的目標是有情，或依所見、聞、感受及想的事物則是緣生法；貪婪也是如此。瞋恨的目標是有情；邪見的目標則是三界裡的緣生法。
（四）殺生與苦受相應。92因為即使國王看到小偷時可能會笑著說：「把他給殺了！」，下決定的思（心所）肯定只與苦受相應。偷盜能與三種受相應。看到他人的財物時，若愉快地偷取即與樂受相應；若驚懼地偷取，則與苦受相應，若在省思其惡果之下偷取也是與苦受相應；若中捨地偷取，則與捨受相應。邪欲樂行（邪淫）與兩種受相應，即：樂受與捨受；但在下決定時則不可能是捨受。妄語能與三種受相應；兩舌亦是如此。惡口只與苦受相應；綺語則能與所有三種受相應。（在此舉例）闡述──在講悉達綁架案、巴拉達之戰等故事時，若聽眾對他喝彩及把自己的頭巾拋上空中等，講故事者即會有樂受。當如此對他喝彩的人過後走向前去對他說：「再從頭講給我們聽。」講故事的人即會對該建議感到不快，心想：「我是否應該講其他不相關的事？」在這情形之下，講故事時即會有苦受；若他中捨地講則會有捨受。貪婪與兩種受相應，即樂受及捨受；邪見亦是如此。瞋恨則只與苦受相應。
（五）殺生有瞋與痴二因。偷盜亦有瞋與痴二因，或貪與痴二因；妄語也同樣是有瞋與痴或貪與痴二因。邪欲樂行有貪與痴二因；兩舌與綺語亦是如此。惡口有瞋與痴二因。貪婪只有痴一因；瞋恨也是如此（只有痴一因）93。邪見有貪與痴二因。
第六章：色之概要
（R？pasa？gahavibhàga）
節一：序文
Ettàvatà vibhattà hi sappabhedappavattikà
Cittacetasikà dhammà r？pa§ dàni pavuccati。
Samuddesà vibhàgà ca samu？？hànà kalàpato
Pavattikkamato cà ti pa¤cadhà tattha sa？gaho。
至此已依類別及生起過程分析了心與諸心所；在此當說色法。色之概要有五個部份：列舉、分別、生起之源、聚、轉起的次第。
節一之助讀說明
《阿毗達摩概要》裡的首五章整體是一部名法的完整概要，其中分析了：八十九或一百二十一心的各個方面、五十二心所及它們的組合、在心路過程裡及結生時生起的心、生存地、業的類別及其果報。
這首五章可算是對心與心所這兩種究竟法的詳細分析。在第六章裡，作者阿耨樓陀尊者將再詳細地分析第三種究竟法──色法（r？pa）。首先，他列舉了所有種類的色法，然後再解釋它們依什麼原則分類、它們的因或生起之因、它們組成的色聚、以及生起的過程。最後，在結束這一章之前，他簡要地解釋第四種究竟法，即：無為界──涅槃。
巴利文r？pa（色）可解釋為源自意為「被破壞、干擾、敲擊、逼迫、破碎」的詞根ruppati。94諸論師認為：「稱為色是因為它遭受熱、冷等色法妨害緣所造成的變易之故。」95佛陀本身在解釋「色法」一詞時說：「諸比丘，為何說是色？因為它被破壞，所以稱之為色。被什麼破壞？被冷、熱、铮I、口渴、蒼蠅、蚊子、風、烈日及爬蟲所破壞。」（《相應部》22：79/iii；86）
列舉色法
（r？pasamuddesa）
節二：簡說：四大元素與所造色
Cattàri mahàbh？tàni； catunna¤ ca mahàbh？tàna§ upàdàya r？pan ti duvidham p'eta§ r？pa§ ekàdasavidhena sa？gaha§ gacchati。
色法有兩種，即：四大元素及由四大元素所造的色法。這兩者包含了十一類（色法）。
節二之助讀說明
色法有兩種：《阿毗達摩論》列舉了二十八種色法，簡要來說則可歸迹麨閮纱箢悾矗核拇笤丶坝伤拇笤厮斓纳āＫ拇笤兀╩ahàbh？ta）是地界、水界、火界與風界。這些是色法不可分離的主要元素；在它們的組合之下造成了小至微粒子，大至山帲У囊磺械奈镔｜。所造色（upàdàya r？pa）是源自或依靠四大元素而有；它們一共有二十四種。四大元素可譬喻為大地，所造色則有如依靠大地而得以生長的樹木。
所有二十八種色法可歸迹妒活悺Ｆ渲衅哳惙Q為完成色（nipphannar？pa），因為它們擁有自性，所以適合作為觀禪的目標。其餘四類色法較為抽象，因此稱為不完成色（anipphannar？pa）。（見表6…1）
節三：詳述：真實色
Katha§？
1。 Pa？hav？dhàtu； àpodhàtu； tejodhàtu； vàyodhàtu bh？ta… r？pa§ nàma。
2。 Cakkhu； sota§； ghàna§； jivhà； kàyo pasàdar？pa§ nàma。
3。 R？pa§； saddo； gandho； raso； àpodhàtuvajjita§ bh？tattaya…sa？khàta§ pho？？habba§ gocarar？pa§ nàma。
4。 Itthatta§ purisatta§ bhàvar？pa§ nàma。
5。 Hadayavatthu hadayar？pa§ nàma。
6。 J？vitindriya§ j？vitar？pa§ nàma。
7。 Kaba？？kàro àhàro àhàrar？pa§ nàma。
如何？
一、地界、水界、火界與風界名為元素色。
二、眼、耳、鼻、舌與身名為淨色。
三、顏色、聲、香、味與樱麨榫成嵴甙� 了除去水界的三大元素。
四、女根色與男根色名為性根色。
五、心所依處名為心色。
六、命根色名為命色。
七、段食名為食色。
Iti ca a？？hàrasavidham p'eta§ sabhàvar？pa§； salakkha？a… r？pa§； nipphannar？pa§； r？par？pa§； sammasanar？pan ti ca sa？gaha§ gacchati。
如是這十八種色法合為一組，（因為它們）是有自性色、有相色、完成色、色色（真實色）及觀智所思惟色。
節三之助讀說明
（一）元素色（種色）：四大元素（四大種）稱為界（dhàtu），因為它們「持有自性」（attano sabhàva§ dhàrenti）。稱為地界（pa？hav？dhàtu）是因為它有如地一般，作為俱生色法的支助或立足處。巴利文pa？hav？（地）是源自意為「擴展」的詞根，因此地界是擴展的元素。地界的特相是硬；作用（亦作味）是作為（其他元素與所造色的）立足處；現起是接受；近因（亦作足處）是其他三大元素。
水界（àpodhàtu）令到其他色法黏在一起，因而避免它們被分散。其特相是流動或溢出；作用是增長其他俱生色法；現起是把（同一粒色聚裡的）諸色握在一起或黏著；近因是其他三大元素。根據《阿毗達摩論》的觀點，水界與其他三大元素不一樣，是不能夠直接通過樱X覺知，而只能間接地從觀察其他色法黏在一起而得知。
火界（tejodhàtu）的特相是熱（或冷）；作用是使到（同一粒色聚裡的）其他色法成熟；現起是不斷地提供柔軟；（近因是其他三界）。火界被體驗為熱或冷。
風界（vàyodhàtu）是移動及壓力的元素。其特相是支持（vitthambhana）；作用是導致其他色法移動；現起是帶動（俱生色法從一處）至另一處；近因是其他三大元素。它被體驗為壓力。
從整體來看，四大元素立足於地界；由水界黏在一起；由火界維持；由風界支持。
（二）、淨色（pasàdar？pa）是五種個別存在於五根的色法。應分辨淨色與支持它們的五種器官。96世俗所稱的眼在《阿毗達摩論》裡則稱為「混合眼」（sasambhàra… cakkhu），是各種不同色法的組合。
表6…1：二十八種色法
十八種完成色
十種不完成色
（一）
元素色
1。地界
（八）
限制色
19。空界
2。水界
（九）表色
20。身表
3。火界
21。語表
4。風界
（十）
變化色
22。色輕快性
（二）淨色
5。眼淨色
23。色柔軟性
6。耳淨色
24。色適業性
*加兩種表色
7。鼻淨色
（十一）
相色
25。色積集
8。舌淨色
26。色相續
9。身淨色
27。色老性
（三）境色
10。顏色
28。色無常性
11。聲
12。香
13。味
*樱�=地、火、風三界。
（四）
性根色
14。女根色
15。男根色
（五）心色
16。心所依處
（六）命色
17。命根色
（七）食色
18。食素/營養
眼淨色（cakkhupasàda）是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，以及作為眼識的依處色與門。耳淨色（sotapasàda）是在耳洞裡：「在一個狀如手指膠片，長著許多細小褐色毛之處」；它是對聲音敏感的淨色，以及作為耳識的依處色與門�