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阿毗达摩概要精解 修订版-第章

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《阿毗達摩概要》
  由於論藏本身已非常龐大,再加上其裕枧c疏鈔,更是眩s得令人難以學習與理解。所以在上座部佛教的某個發展階段,肯定有人感到有必要編一部能夠反映整部論藏的精確概要,以便研讀論藏的沙彌能夠正確與透徹地掌握它的基本要義。
  為了補足這需要,大約在五世紀至十二世紀期間,陸續地出現了九部阿毗達摩手冊:
1。 《阿毗達摩概要》(Abhidhammatthasa?gaha);作者是阿耨樓陀尊者。
2。 《名色分別論》(Nàmar?pa…pariccheda);同一作者。
3。 《究竟抉擇論》(Paramattha…vinicchaya);同一作者(?)。
4。 《入阿毗達摩論》(Abhidhammàvatàra);其作者是和覺音尊者同時代的佛授尊者(?cariya Buddhadatta)。
5。 《色非色分別論》(R?pàr?pa…vibhàga);同一作者。
6。 《諦要略論》(Sacca…sa?khepa);作者是護法尊者(Bhadanta Dhammapàla,可能是錫蘭人,但與大疏鈔論師不是同一人)。
7。 《斷痴論》(Moha…vicchedan?);作者是迦葉波尊者(Bhadanta Kassapa,南印度人或錫蘭人)。
8。 《開曼論》(Khema…pakara?a);作者是開曼尊者(Bhadanta Khema,錫蘭人)。
9。 《名行燈論》(Nàmacàra…d?paka);作者是薩達摩喬帝波羅尊者(Bhadanta Saddhamma Jotipàla,緬甸人)。
  
  其中,從大約十二世紀至今日最廣為人研讀的是《阿毗達摩概要》。它如此廣受歡迎是因為它在精簡與周全兩方面有極適度的平衡。阿毗達摩的一切要義皆被細心與精簡地編入極短的篇幅裡。雖然此書簡短得令無師自讀者難以深明其義,然而在一位明師的指導或在助讀說明的協助之下,它能令讀者充滿自信地掌握整部論藏的組織。基於這原因,《阿毗達摩概要》在上座部佛教界裡常被採用為學習阿毗達摩的第一本課本。在許多佛寺裡,尤其是在緬甸,沙彌與新學比丘必須在把《阿毗達摩概要》(巴利版)背得滾瓜爛熟之後,才獲得准許研讀《阿毗達摩論》及其裕琛
  作者阿耨樓陀尊者的生平並洠в斜辉敿毜赜涊d下來。他被視為是上述其他兩部手冊的作者。據說他一共著作了九部手冊,但只有這三部得以流傳至今。《究竟抉擇論》是以極優雅的巴利文著成,是一部極高水準的文學作品。根據其後話,作者生於南印度甘吉布拉州(Kà¤c?pura 或Conjeevaram)的卡威里(Kàveri)。據說佛授尊者與覺音尊者也住在同一個地區,疏鈔論師護法尊者也很可能是出生在那一帶。有證據顯示甘吉布拉州有好幾世紀都是一個重要的上座部佛教中心,而且有許多出自此處的博學比丘前往錫蘭深造。
  阿耨樓陀尊者究竟住在那裡及在那裡著作此概要並洠в忻鞔_的記錄。有一個古老的傳承認為他是佛授尊者的師兄弟;若是如此他則是第五世紀的人。根據這傳承的說法,那兩位長老各自寫了《阿毗達摩概要》與《入阿毗達摩論》,把它們獻給他們的師父作為謝禮,而他們的師父說:「佛授以珍寶裝滿了一間房間,然後再把門鎖上;阿耨樓陀也同樣地以珍寶裝滿了一間房間,但保持房門開著。」
  在《阿毗達摩概要》的後話裡,阿耨樓陀尊者裕髁怂窃谀咐K瑪寺(M?lasoma Vihàra)著作此概要;而所有傳承的裕п尪颊J為該寺位於錫蘭。
《阿毗達摩概要》的疏鈔
  由於《阿毗達摩概要》極其精簡,若無解釋是難以明白的。所以,為了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其他巴利拢鋼碛懈嗖康脑'釋,不單是有以巴利文著作的裕п專灿幸跃挼槲摹㈠a蘭文、泰文等所著的裕п尅W詮氖迨兰o以來,緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心,所以此概要的裕п尪鄶凳怯删挼閷W者以巴利文或緬文書寫。對於此概要,僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部;以下是其中較為重要的六部:
  一、《阿毗達摩概要疏鈔》(Abhidhammattha… sa?gaha…??kà),也名為《古裕А罚≒orà?a??kà)。這是一部很小的疏鈔,由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者(?cariya Navavimalabuddhi)所著。
  二、《阿毗達摩義廣釋》(Abhidhammattha… Vibhàvin???kà),由善吉祥智者尊者(?cariya Suma?galasàmi)所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者(Sàriputta Mahàsàmi)的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古裕А范蔀椤栋⑴_摩概要》最深奧與可靠的裕п屪髌贰F渥髡邔Π⑴_摩的博學極為受人敬佩。著作這部疏鈔時,他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga…Mahà??kà,也稱為《勝義燈裕А稰aramattha… ma¤j?sà)等疏鈔作為主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的裕п屟e極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》,但其聲望非但洠в惺艿綋p減,反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者為它辯護,反駁列迪長老對它的批評。
  三、《略疏》(Sa?khepa…va??anà),由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者(Bhadanta Saddhamma Jotipàla)所著。他的另一個名稱是查帕達大長老(Chapada Mahàthera)。
  四、《究竟燈裕А罚≒aramatthad?pan???kà),由近代緬甸的著名學者列迪長老(Ledi Sayadaw-1846…1923)所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裡激起了很大的迴響,因為他指出《阿毗達摩義廣釋》裡有三百二十五項他認為是錯铡摹5呐u也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
  五、《安古拉疏》(A?kura??kà),由無垢長老(Vimala Sayadaw)所著。這部疏鈔是在《究竟燈裕А烦霭媸迥赆釋懗桑С謴V為人們接受的《阿毗達摩義廣釋》的觀點,以及反駁列迪長老的批評。
  六、《新醍醐疏》(Navan?ta??kà),由近代印度學者法悅谷生毗(Dhammànanda Kosambi)用天城字母(devanàgar?)寫成,於一九三三年出版。
《阿毗達摩概要》的大綱
  《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃四種究竟法為始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第一章是「心之概要」,詮釋與分別了八十九或一百二十一種心。這一章涵蓋的範圍與《法聚論》的「心之生起」相同,只是方式不同而已。《法聚論》以分析論母的第一組三法為始,所以先依善、不善與無記分析諸心,再於這些分類裡依欲界、色界、無色界及出世間分析諸心。反之,《阿毗達摩概要》則先依界分析諸心,然後再依品德的素伲鞯诙䦟拥姆治觥
  第二章是「心所之概要」,依遍一切心、雜、不善與美列舉了所有的五十二心所。然後再以兩種方法分析諸心所:一、相應理(sampayoganaya),以心所作為分析的重點,探討每一個心所能與什麼心相應;二、攝理(sa?gahanaya),以心作為分析的重點,探討有那一些心所能與每一心組成一體。這一章也是以《法聚論》的第一章的分析法為根據。
  第三章是「雜項之概要」,依因(hetu)、受(vedanà)、作用(kicca)、門(dvàra)、所緣(àramma?a)與依處(vatthu)把諸心與心所分門別類。
  首三章主要是在分析諸心的結構。相反地,隨後的兩章是分析諸心活動的一面,即它們發生的方式。根據阿毗達摩,心有兩種明顯不同的呈現方式──活躍的過程與被動的心流。第四章分析「心路過程」的性伲谖逭聞t分析「離心路過程」的心流。此二章大部份是以諸阿毗達摩裕铻閾5诹率恰干乓梗饕且浴斗ň壅摗返牡诙聻楦鶕K信e了諸色法,以種種方式把它們分類,及解釋它們生起之源。它也詳細地解釋裕柩e所說的種種色聚,也形容在不同生存地裡發生的色聚。這一章以簡要地解釋第四種究竟法為結尾,即唯一的無為界──涅槃。
  在第六章裡,阿耨樓陀尊者已完整地分析了四種究竟法,但還有一些重要的方面必須解釋,以便能夠全面地認識阿毗達摩,這即是最後三章的作用。第七章是「類別之概要」,依不善之概要、混合類別之概要、菩提分之概要及一切之概要四個條目,以種種方式把相關的究竟法分門別類。這一章以《分別論》作為主要的根據,而在某個程度上也以《法聚論》為據。
  第八章是「緣之概要」,分析諸名法與色法之間互相牽連的關係,是與分析究竟法互相配合的「組織法」。這一章簡要地解釋在巴利拢渌涊d的兩種因緣法。其中之一是在諸經較顯著的緣起法;它是從《分別論》的經分別與論分別兩個角度分析緣起。此法探討導致不斷生死輪迴的諸因與果。另一個方法是有關二十四緣的發趣法。這一章以簡要地解釋概念作為結尾。
  最後一章是「業處之概要」,作為《清淨道論》的概要。它精簡地探討後者詳細解釋的一切業處,也簡要地述及修習止觀兩種禪法的進展層次。它以解釋四雙八輩拢摺⒐ㄅc滅盡定為結尾。《阿毗達摩概要》的編排方式像是在暗示阿毗達摩的最終目的:一切分析名色法的知識融入於禪修,而禪修的頂點是達到佛教的最終目標,即通過不再執著而達到──解脫。
  


Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、圓滿自覺者

第一章:心之概要
(Cittasa?gahavibhàga)
節一:讚頌(thutivacana)
  Sammàsambuddham atula§
  Sasaddhammaga?uttama§
  Abhivàdiya bhàsissa§
  Abhidhammatthasa?gaha§。
  禮敬獨一無二圓滿自覺者、
  勝妙正法及拢ひ眩
  我當說示阿毗達摩概要:
  涵蓋阿毗達摩諸法之手
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