阿毗达摩概要精解 修订版-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


行摹＞闵�的名色法是緣生法。
節二十：俱生緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§　sahajàtar？pàna¤　ca；　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　upàdàr？pàna¤　ca；　pa？isandhikkha？e　vatthu…vipàkà　a¤¤ama¤¤an　ti　ca　tividho　hoti　sahajàtapaccayo。
　　俱生緣有三種：一、心與心所互相作為俱生緣，以及作為俱生色的俱生緣；二、四大元素互相作為俱生緣，以及作為所造色的俱生緣；三、於結生時，心所依處與果報（名蘊）互相作為俱生緣。
節二十之助讀說明
　　俱生緣：於此緣，緣法在生起時導致緣生法與它同時生起。這可比喻為燈火，在點著燈時，它導致光線、顏色及熱能與它同時生起。此緣可以如原文所示分為三種，或更詳細地分為五種：一、每一個名法（無論是心或心所）都作為相應名法的俱生緣；二、每一個名法都作為俱生色法的俱生緣；三、四大元素其中的任何一個都作為其他三大元素的俱生緣；四、四大元素的每一個都作為所造色的俱生緣；五、於結生時，心所依處作為果報名法的俱生緣，反之後者也作為心所依處的俱生緣。
節廿一：相互緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§；　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　pa？isandhikkha？e　vatthu…vipàkà　a¤¤ama¤¤an　ti　ca　tividho　hoti　a¤¤ama¤¤apaccayo。
　　相互緣有三種：一、心與心所互相作為相互緣；二、四大元素互相作為相互緣；三、於結生剎那，心所依處與果報（名蘊）互相作為相互緣。
節廿一之助讀說明
　　相互緣：事實上此緣是俱生緣的一個分類。於一般的俱生緣，緣法只是純粹使到緣生法與它同時生起，而無須具有互相支助的緣力。然而，在相互緣裡，每一個緣法在支助緣生法的同時，也在同樣的方式之下受到後者支助而作為緣生法。這就好比三腳架，每一隻腳都互相支助，使到三腳架能夠筆直地站立。
節廿二：依止緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§　sahajàtar？pàna¤　ca　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　upàdàr？pàna¤　ca　cha　vatth？ni　sattanna§　vi¤¤à？adhàt？nan　ti　ca　tividho　hoti　nissayapaccayo。
　　依止緣有三種：一、心與心所互相作為依止緣，以及作為俱生色法的依止緣；二、四大元素互相作為依止緣，以及作為所造色的依止緣；三、六依處作為七識界的依止緣。
節廿二之助讀說明
　　依止緣：於此緣，緣法以作為緣生法的支助或依處而導致後者生起。該緣法與緣生法之間的關係就好比大地支助植物或畫布支助彩色。
　　依止緣的兩大分類是：一、俱生依止（sahajàta…　nissaya）；二、前生依止（purejàta…nissaya）。俱生依止在各方面都與俱生緣相同。前生依止則再有兩個小分類。其一是「依處前生依止」（vatthu…purejàta…nissaya），這項與在討論前生緣時所提及的「依處前生緣」相同。另一者名為「依處所緣前生依止」（vatthàramma？a…purejàta…nissaya）。這是指心由心所依處支助而生起，而又同時緣取該心所依處為所緣的特別情況。如是在這種情況之下，心所依處同時作為同一心的依處與所緣。關於這情況，《發趣論》說：「某人以智觀照內處為無常、苦、無我；他享受它、樂於它、取它為所緣，而生起了貪欲、邪見、疑、掉舉、憂。」105
節廿三：食緣
　　Kaba？？kàro　àhàro　imassa　kàyassa；　ar？pino　àhàrà　sahajàtàna§　nàmar？pànan　ti　ca　duvidho　hoti　àhàrapaccayo。
　　食緣有兩種：一、段食是此身的食緣；二、無色食是俱生名色的食緣。
節廿三之助讀說明
　　食緣：於此緣，緣法維持緣生法存在，以及支助後者成長。這就好比支撐著舊屋子以防止它倒塌的柱子。如是食的主要作用是支持或鞏固（upatthambana）。
　　食緣有兩種：一、色食（r？pàhàra）；二、名食（nàmàhàra）。
　　（一）色食是食物裡的食素（營養），它是色身的緣法。當食物被消化時，其食素製造了新的食生色。食生色（當中的食生食素）也能支助由四因所生的一切色聚，以繼續製造新的色聚。在體內，由四因所生的一切色聚裡的食素能夠增強與它共存於同一粒色聚裡的其他色法，也能夠支助其他色聚裡的色法。
　　（二）名食有三種：一、樱�食；二、意思食；三、識食。它們是俱生名色法的食緣。
節廿四：根緣
　　Pa¤capasàdà　pa¤canna§　vi¤¤à？àna§；　r？paj？vitindriya§　upàdinnar？pàna§；　ar？pino　indriyà　sahajàtàna§　nàmar？pànan　ti　ca　tividho　hoti　indriyapaccayo。
　　根緣有三種：一、五淨（色）是五識的根緣；二、色命根是執取色（業生色）的根緣；三、無色根是俱生名色的根緣。
節廿四之助讀說明
　　根緣：於此緣，緣法通過在其範圍之內執行其控制力支助緣生法。此緣好比一組大臣，每人都在國內的某個地區有治理權，但並不會干涉其他地區。如內文所述，根緣有三種：一、前生根；二、色命根；三、俱生根。
　　（一）於前生根，每一個（在過去有分住時生起的）五淨色都是與它們各自相符的根識及心所的根緣。這是因為淨色控制以它為依處的心之效力。例如：敏銳的眼的視覺清晰；差勁的眼則視力弱。
　　（二）在業生色聚裡的命根色是在同一粒色聚裡的其他色法的色命根緣，因為它以維持它們的生命來控制它們。
　　（三）十五種無色根（見第七章、節十八）裡的每一個都是相應名法及俱生色法的俱生根緣。
　　於諸根當中，女與男兩種性根並不是根緣裡的緣法。它們被除外是因為它們洠в凶鳛榫壍淖饔谩＞売腥�種作用──產生、支助與維持，但性根並洠в袌绦羞@三種作用的任何一個。然而它們還是被列入根這一類，因為它們控制（女或男）性的身體結構、外表、性格及傾向，致使整個人的性格傾向於女性或男性。
節廿五：不相應緣
　　Okkantikkha？e　vatthu　vipàkàna§；　cittacetasikà　dhammà　sahajàtar？pàna§　sahajàtavasena；　pacchàjàtà　cittacetasikà　dhammà　purejàtassa　imassa　kàyassa　pacchàjàtavasena；　cha　vatth？ni　pavattiya§　sattanna§　vi？？à？adhàt？na§　purejàtavasenà　ti　ca　tividho　hoti　vippayuttapaccayo。
　　不相應緣有三種：一、在結生的那一剎那，心所依處是諸果報（名蘊）的俱生不相應緣，而心與心所則是俱生色法的俱生不相應緣；二、後生心與心所是前生色身的後生不相應緣；三、在生命期裡，六依處是七識界的前生不相應緣。
節廿五之助讀說明
　　不相應緣：於此緣，緣法是支助現在色法的名法，或是支助現在名法的色法。此緣的緣法及緣生法兩者必須屬於不同的種類：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。這就有如參在一起的水與油，雖然放在一起卻依然保持分離。
　　如是在結生時，心所依處與諸名蘊同時生起，而互相作為不相應緣，這是因為有分別它們為色法與名法之相。再者，在結生時，諸名蘊也是其他種類業生色的不相應緣。在生命期裡，諸名蘊則是（俱生）心生色的不相應緣。不相應緣也有前生與後生的種類：於前者，色法是緣法，名法是緣生法；於後者，名法是緣法，色法是緣生法。這兩種個別與前生依止緣及後生緣相同。
節廿六：有緣與不離去緣
　　Sahajàta§　purejàta§　pacchàjàta§　ca　sabbathà
　　Kaba？？kàro　àhàro　r？paj？vitam　icc'ayan　ti。
　　Pa¤cavidho　hoti　atthipaccayo　avigatapaccayo　ca。
　　有緣與不離去緣都有五種：俱生、前生、後生、段食及色命。
節廿六之助讀說明
　　有緣與不離去緣：此二緣的含義相同，只是名稱不同而已。於此緣，緣法支助緣生法生起，或在與緣生法同時存在的時刻支助緣生法繼續存在。然而緣法與緣生法並不須要是俱生法；所須的只是這兩者有暫時重疊存在的時候，以及緣法在它們重疊存在的時段裡有以某種方式支助緣生法。如是有緣包括了前生、後生及俱生法。在內文裡只提及五種有緣，但由於這五種裡面還有更細的分類，所以有緣還包含了其他各種不同的緣。關於這點，在下一篇解釋把一切緣歸迹�於四大主緣時就會變得清楚。
節廿七：歸迹�諸緣
　　？ramma？'？panissaya…kamma…atthipaccayesu　ca　sabbe　pi　paccayà　samodhàna§　gacchanti。
　　Sahajàtar？pan　ti　pan'ettha　sabbatthà　pi　pavatte　citta…　samu？？hànàna§　pa？isandhiya§　ka？attà　r？pàna¤　ca　vasena　duvidho　hoti　veditabba§。
　　一切緣可以歸迹�於所緣、親依止、業與有四緣當中。
　　於此，當知一切俱生色法為兩種：在生命期裡的是心生；在結生時的則是業生。
節廿七之助讀說明
　　列迪長老在其論著裡解釋了如何把一切緣歸迹�於上述四緣：
　　增上緣有兩種，其中的「所緣增上緣」時常都可以歸迹�於所緣緣與親依止緣，有時也可以歸迹�於有緣；而「俱生增上緣」則可以歸迹�於有緣。
　　依止緣裡的「俱生依止」與「依處俱生依止」兩者皆可以歸迹�於有緣。對於心所依處同時作為意門心的依處與所緣的「依處所緣俱生依止」，它可以歸迹�於所緣緣與有緣兩者，而在作為受到特別重視的所緣時，它也可以歸迹�於親依止緣。
　　前生緣裡的「依處前生」可歸迹�於有緣，而「所緣前生」則可歸迹�於所緣緣與有緣，也有可能可以歸迹�於親依止緣。
　　兩種業緣裡的「俱�