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前生緣裡的「依處前生」可歸迹队芯墸杆壡吧箘t可歸迹端壘壟c有緣，也有可能可以歸迹队H依止緣。
兩種業緣裡的「俱生業」可歸迹队芯墸府悇x那業」則歸迹稑I緣；在很強時也可以歸迹队H依止緣。
不相應緣可歸迹队芯墸粜乃捞幫瑫r作為依處與所緣，它則被歸迹端壘壟c有緣，也有可能可以歸迹队H依止緣。
在其餘諸緣當中，以下十一緣時常都歸迹队芯墸阂蚓墶⒕闵墶⑾嗷ゾ墶⒐麍缶墶⑹尘墶⒏墶⒍U那緣、道緣、相應緣、不離去緣及後生緣。以下五種則時常都歸迹队H依止緣：無間緣、相續緣、重眩墶o有緣及離去緣。
節廿八：總結
Iti tekàlikà dhammà kàlamuttà ca sambhavà
Ajjhatta¤ ca bahiddhà ca sa？khatàsa？khatà tathà。
Pa¤¤attinàmar？pàna§ vasena tividhà ？hità
Paccayà nàma pa？？hàne catuv？sati sabbathà ti。
如是於三時裡及與時間無關的內外、有為無為諸法可歸迹麨槿N：概念、名與色。
發趣法的諸緣一共有二十四。
表8…2：歸迹T緣
所緣緣
親依止緣
業緣
有緣
？所緣增上
？依處所緣
前生依止
？所緣前生
？不相應*
？所緣增上
？依處所緣
前生依止*
？所緣前生*
？異剎那業*
？不相應*
？無間
？相續
？重眩�
？無有
？離去
？異剎那業
？所緣增上*
？俱生增上*
？俱生依止
？依處前生依止
？依處所緣
前生依止
？依處前生
？俱生業
？不相應
？因
？俱生
？相互
？果報
？食
？根
？禪那
？道
？相應
？不離去
？後生
裕В�*代表「有時而已」。
概念之分析
（pa¤¤attibheda）
節廿九：簡說
Tattha r？padhammà r？pakkhandho va； cittacetasika… sa？khàtà cattàro ar？pino khandhà nibbàna¤ cà ti pa¤cavidham pi ar？pan ti ca nàman ti ca pavuccati。
Tato avasesà pa¤¤atti pana pa¤¤apiyattà pa¤¤atti； pa¤¤àpanato pa¤¤att？ ti ca duvidhà hoti。
其中，色法是屬於色蘊。由心與心所組成的四無色蘊及涅槃是五種無色。它們也被稱為「名」。
剩餘的是兩種概念：所知概念與令知概念。
節廿九之助讀說明
至此阿耨樓陀尊者已說畢四種究竟法、它們的各種分類及依緣分析。但他還未討論到概念（pa¤¤atti）。雖然概念是屬於世俗諦，而不是究竟諦，它們還是被收錄於《阿毗達摩論》的《人施設論》（Puggalapa¤¤atti）。所以在第八章的結尾裡，作者將簡要地討論概念。
它們也被稱為「名」：四無色蘊被稱nàma（名），因為它們「傾向」或「轉向」（namana）於目標以識知它。它們也因為「導致傾向或轉向」（nàmana）而被稱為nàma（名），因為它們互相導致另一者傾向於目標。涅槃純粹基於「導致傾向」而被稱為nàma（名），因為涅槃通過作為「所緣增上緣」而導致毫無瑕疵的出世間心與心所傾向或轉向它本身。106
剩餘的是概念：概念有兩種：「意義概念」（attha… pa¤¤atti）與「名字概念」（nàmapa¤¤atti）。前者是通過概念所表達的意義；後者是表達該意義的名字或名稱。例如：識知具有某種體形與性格、遍體生毛、具有四隻腳的家畜是「狗」的觀念是「意義概念」；「狗」這名稱則是「名字概念」。意義概念是「所知概念」；名字概念是「令知概念」。
節三十：所知概念
Katha§？ Ta§ta§ bh？tapari？àmàkàram upàdàya tathà tathà pa¤¤attà bh？mipabbatàdikà； sambhàrasannivesàkàram upàdàya geharathasaka？àdikà； khandhapa¤cakam upàdàya purisapuggalàdikà； candàvattanàdikam upàdàya disàkàlàdikà； asamphu？？hàkàram upàdàya k？paguhàdikà； ta§ta§ bh？ta… nimitta§ bhàvanàvisesa¤ ca upàdàya kasi？animittàdikà cà ti evam àdippabhedà pana paramatthato avijjamànà pi atthacchàyàkàrena cittuppàdànam àlambanabh？tà ta§ta§ upàdàya upanidhàya kàra？a§ katvà tathà tathà parikappiyamànà sa？khàyati； sama¤¤àyati； vohar？yati； pa¤¤àp？yat？ ti pa¤¤att？ ti pavuccati。 Aya§ pa¤¤atti pa¤¤àpiyattà pa¤¤atti nàma。
如何？「地」、「山帲А沟仍~是依元素的變化而命名。「屋子」、「馬車」、「貨車」等詞是依材料的組成而命名。「人」、「個人」等詞是依五蘊而命名。「方向」、「時間」等詞是依月亮等的咝卸！妇埂ⅰ干蕉础沟仍~是依洠鲎捕！副橄唷沟仍~是依各自的元素與心智的修習而命名。
雖然這一切不同的事物在究竟上是不存在的，但能依作為（究竟）法的影像而成為心的所緣。
它們被稱為概念是因為它們被（有情）依這或那方面而想像、計算、明瞭、表達與識知。這種概念因所知而得其名。
節三十之助讀說明
「所知概念」與「意義概念」相同。於此，作者列舉了各種不同的意義概念。
地、山帲У缺环Q為「形狀概念」（sa？？hànapa¤¤atti），因為它們相等於事物的形狀。
屋子、馬車、村落等被稱為「組合概念」（sam？ha… pa¤¤atti），因為它們相等於事物的組合。
枺⑽鞯缺环Q為「方向概念」（disàpa¤¤atti），因為它們相等於方向。
早晨、中午、星期、月等被稱為「時間概念」（kàla… pa¤¤atti），因為它們相等於時間的單位。
井、山洞等被稱為「空間概念」（àkàsapa¤¤atti），因為它們相等於洠в锌捎｜及物的空間。
遍相等被稱為「相概念」（nimittapa¤¤atti），因為它們相等於通過禪修而獲得的心之影像。
節卅一：令知概念
Pa¤¤àpanato pa¤¤atti pana nàma…nàmakammàdinàmena parid？pità。 Sà vijjamànapa¤¤atti； avijjamànapa¤¤atti； vijjamànena avijjamànapa¤¤atti； avijjamànena vijjamànapa¤¤atti； vijjamànena vijjamànapa¤¤atti； avijjamànena avijjamànapa¤¤atti cà ti chabbidhà hoti。
Tattha yadà pana paramatthato vijjamàna§ r？pavedanàdi§ etàya pa¤¤àpenti tadà'ya§ vijjamànapa¤¤atti。 Yadà pana paramatthato avijjamàna§ bh？mipabbatàdi§ etàya pa¤¤àpenti； tadà'ya§ avijjamànapa¤¤atti ti pavuccati。 Ubhinna§ pana vomissakavasena sesà yathàkkama§ cha？abhi¤¤o； itthisaddo； cakkhuvi¤¤à？a§； ràjaputto ti ca veditabbà。
由於其令知而名為概念。它形容名字、命名等。
它有六種：一、真實的（直接）概念；二、不真實的（直接）概念；三、通過真實的不真實概念；四、通過不真實的真實概念；五、通過真實的真實概念；六、通過不真實的不真實概念。
例如：當以「色」、「受」等詞宣稱在究竟上存在之法時，它被稱為「真實的（直接）概念」。
當以「地」、「山帲А沟仍~宣稱在究竟上不存在之法時，它被稱為「不真實的（直接）概念」。
當知其餘（四項）的是結合兩種；以下是它們各自的例子：「擁有六神通的人」、「女人的聲音」、「眼識」與「國王的兒子」。
節卅一之助讀說明
「令知概念」與「名字概念」相同。作者再次舉出了種種例子。
真實的（直接）概念：色、受等是究竟法，因此命名它們的概念是真實的直接概念。
不真實的（直接）概念：「地」、「山帲А沟葋K不是究竟法，而是由心想像構成的世俗法。雖然這些概念是基於究竟法而有，但它們所代表的枺鞅旧聿皇蔷烤狗ǎ驗樗鼈儾皇菗碛凶孕缘卮嬖凇�
當知其餘（四項）的是結合兩種：於此，「擁有六神通的人」是「通過真實的不真實概念」，因為神通是究竟真實的，但「擁有者」只是由心想像構成。「女人的聲音」是「通過不真實的真實概念」，因為聲音是究竟存在的，但女人則不是如此。「眼識」是「通過真實的真實概念」，因為眼淨色及依靠它而生起的識都是究竟存在的。「國王的兒子」是「通過不真實的不真實概念」，因為國王及兒子兩者都不是究竟存在的。
節卅二：總結
Vac？ghosànusàrena sotavi¤¤à？av？thiyà
Pavattànantaruppannamanodvàrassa gocarà
Atthà yassànusàrena vi¤¤àyanti tato para§
Sàya§ pa¤¤atti vi¤¤eyyà lokasa？ketanimmità ti。
以耳識心路過程跟隨語音，再通過隨後生起的意門（心路過程）所領受的概念而得知其意義。當知這些概念受到世俗法所設。
Iti Abhidhammatthasa？ahe
Paccayasa？gahavibhàgo nàma
a？？hamo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「緣之概要」的
第八章至此完畢。
第九章：業處之概要
（Kamma？？hànasa？gahavibhàga）
節一：序文
Samathavipassanàna§ bhàvanànam ito para§
Kamma？？hàna§ pavakkhàmi duvidham pi yathàkkama§。
從這裡開始，我當解釋培育止與觀的兩種業處。
節一之助讀說明
兩種業處：直譯巴利文kamma？？hàna是「作業之地」或「工作之處」。這一詞用以代表禪修之法，是禪修者培育特別成就的工作處。在佛教裡有兩大類禪法：止禪與觀