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阿毗达摩概要精解 修订版-第章

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節十二:無色
  ?kàsàna¤càyatanàdayo cattàro àruppà nàmà ti sabbathà pi samathaniddese cattà??sa kamma??hànàni bhavanti。
  四無色是空無邊處等。如是在止之義釋裡一共有四十種業處。
節十二之助讀說明
  以下是四無色禪:一、空無邊處;二、識無邊處;三、無所有處;四、非想非非想處。詳見《清淨道論》第十章。
節十三:適合之分析(sappàyabheda)
  Caritàsu pana dasa asubhà kàyagatàsatisa?khàtà ko??hàsa… bhàvanà ca ràgacaritassa sappàyà。
  Catasso appama¤¤àyo n?làd?ni ca cattàri kasi?àni dosacaritassa。
  ?nàpàna§ mohacaritassa vitakkacaritassa ca。
  Buddhànussati àdayo cha saddhàcaritassa。
  Mara?a…upasama…sa¤¤à…vavatthànàni buddhicaritassa。
  Sesàni pana sabbàni pi kamma??hànàni sabbesam pi sappàyàni。
  Tatthà pi kasi?esu puthula§ mohacaritassa; khuddaka§ vitakkacaritass'evà ti。
  關於性格,貪行者適合修十不淨及身至念,即三十二身分。
  瞋行者適合修四無量及四色遍。
  痴行者與散漫行者適合修安般念。
  信行者適合修佛隨念等六隨念。知識行者適合修死隨念、寂止隨念、食厭想及四界分別觀。
  其餘的業處適合一切性格。
  於遍處,痴行者適合採用大的(圓盤);散漫行者適合採用小的(圓盤)。
Ayam ettha sappàyabhedo。
於此,這是適合之分析。
修習之分析
(bhàvanàbheda)
節十四:依三個階段
  Bhàvanàsu pana sabbatthà pi parikammabhàvanà labbhat'eva。
  Buddhànussati àdisu a??hasu sa¤¤àvavatthànesu cà ti dasasu kamma??hànesu upacàrabhàvanà va sampajjati; natthi appanà。
  Sesesu pana samati§sa kamma??hànesu appanàbhàvanà pi sampajjati。
  所有四十種業處都能達到遍作修習的階段。於佛隨念等八種隨念、一想與一分別十種業處,只能達到近行修習的階段,而不能達到安止修習的階段。其餘的三十種業處也能夠達到安止修習的階段。
節十四之助讀說明
  對於上述以佛隨念為始的十種業處,由於心忙於觀察諸多不同的功德及要義,涉及了極強的尋,致使一境性不能專注至證入安止的程度。
節十五:依禪那
  Tatthà pi dasa kasi?àni ànàpàna¤ ca pa¤cakajjhànikàni。 Dasa asubhà kàyagatàsati ca pa?hamajjhànika。 Mettàdayo tayo catukkajjhànikà。 Upekkhà pa¤camajjhànikà。 Iti chabb?sati r?pàvacarajjhànikàni kamma??hànàni。 Cattàro pana àruppà ar?pajjhànikà。
  其中,十遍與安般念能夠產生五禪;十不淨與身至念(只)能產生初禪;慈等首三無量能夠產生四禪;捨(只)能產生第五禪。
  如是這廿六種業處能夠產生色界禪那。
  四無色能夠產生無色禪。
Ayam ettha bhàvanàbhedo。
於此,這是依修習之分析。
節十五之助讀說明
  修十不淨與身至念都須要哂脤ぃ虼怂鼈儾荒墚a生高過初禪及無尋的禪那。首三種無量必須與悅受相應地生起,因此只能產生與悅受相應的首四禪。捨無量則必須與捨受相應地生起,因此只能產生與捨受相應的第五禪。
境之分析
(gocarabheda)
節十六:禪相
  Nimittesu pana parikammanimitta§ uggahanimitta¤ ca sabbatthà pi yathàraha§ pariyàyena labbhant'eva。 Pa?ibhàga… nimitta§ pana kasi?'àsubha…ko??hàsa…ànàpànesv'eva labbhati。 Tattha hi pa?ibhàganimittam àrabbha upacàrasamàdhi appanà… samàdhi ca pavattanti。
  在三種禪相當中,通常於一切業處都可以適當的方法獲得遍作相與取相。但似相只出現於遍處、不淨、(三十二)身分與安般念。通過似相而生起了近行定與安止定。
節十七:禪相之顯現
  Katha§? ?dikammikassa hi pa?hav?ma?óalàdisu nimitta§ ugga?hantassa tam àlambana§ parikammanimittan ti pavuccati。 Sà ca bhàvanà parikammabhàvanà nàma。
  如何?當初學者觀察地遍圓盤等時,該目標即稱為遍作相,及該修習即稱為遍作修習。
  Yadà pana ta§ nimitta§ cittena samuggahita§ hoti; cakkhunà passantass'eva manodvàrassa àpàtham àgata§ tadà tam ev'àlambana§ uggahanimitta§ nàma。 Sà ca bhàvanà samàdhiyati。
  在透徹地觀察該相之後,當它有如張著眼看到般呈現於意門時,它即稱為取相,而其時的修習則變得專注(等持)。
  Tathàsamàhitassa pan'etassa tato para§ tasmi§ uggaha… nimitte parikammasamàdhinà bhàvanam anuyu¤jantassa yadà tappa?ibhàga§ vatthudhammavimuccita§ pa¤¤attisa?khàta§ bhàvanàmayam àlambana§ citte sannisinna§ samappita§ hoti; tadà ta§ pa?ibhàganimitta§ samuppannan ti pavuccati。
  如是專注者繼續哂靡漓对撊∠嗟谋樽鞫ㄐ蘖暋.斔绱诵迺r,(與取相)類似的似相即安立及緊繫於心;(此所緣)洠в性瓉淼乃壍娜秉c、被稱為概念及由禪修產生。其時即說似相已生起。
節十八:證得禪那
  Tato pa??hàya paripanthavippah?nà kàmàvacara…samàdhi… sa?khàtà upacàrabhàvanà nipphannà nàma hoti。 Tato para§ tam eva pa?ibhàganimitta§ upacàrasamàdhinà samàsevantassa r?pàvacara…pa?hamajjhànam appeti。
  隨後即已成就了近行定;此定屬於欲界,及已捨離了障礙。此後,以該似相及近行定繼續修習,他證得了色界初禪。
  Tato para§ tam eva pa?hamajjhàna§ àvajjana§; samàpajjana§; adhi??hàna§; vu??hàna§; paccavekkha?à cà ti imàhi pa¤cahi vasitàhi vas?bh?ta§ katvà vitakkàdikam o?àrika?ga§ pahànàya vicàràdisukhuma?g'uppattiyà padahato yathàkkama§ dutiyajjhànàdayo yathàraham appenti。
  此後他再修習初禪的五自在:轉向、入定、決意(住定)、出定及省察。隨後,通過捨棄尋等較粗的禪支,以及培育伺等較細的禪支,他依自己的能力順次地證入第二禪等。
  Icc'eva§ pa?hav?kasi?àd?su dvàv?satikamma??hànesu pa?ibhàganimittam upalabbhati。 Avasesesu pana appama¤¤à sattapa¤¤attiya§ pavattanti。
  如是在地遍等廿二種業處能得似相。在其餘(十八種)業處裡的(四)無量則取有情的概念(為所緣)。
節十八之助讀說明
  五自在:在這五自在當中,轉向自在(àvajjana…vasità)是能夠隨心所欲、輕易及迅速地轉向尋、伺等禪支的能力。入定自在(samàpajjanavasità)是能夠輕易及迅速地證入各種禪那的能力,而且在達到入定的過程當中並洠в泻芏嗟挠蟹中纳稹Q意(住定)自在(adhi??hànavasità)是能夠依自己所決定的時間入定多久的能力。出定自在(vu??hànavasità)是能夠輕易及迅速地從禪定中出來的能力。省察自在(paccavekkha?àvasità)是能夠在出定之後省察剛才所證入的禪那的能力。除了五自在之外,鼓勵禪修者也掌握如何漸次地擴大(遍處)似相,直至遍佈整個無邊宇宙。
節十九:無色定
  ?kàsavajjitakasi?esu pana ya§ ki¤ci kasi?a§ ugghà?etvà laddham àkàsa§ anantavasena parikamma§ karontassa pa?hamàruppam appeti。 Tam eva pa?hamàruppa…vi¤¤à?a§ anantavasena parikamma§ karontassa dutiyàruppam appeti。 Tam eva pa?hamàruppavi¤¤à?abhàva§ pana natthi ki¤c? ti parikamma§ karontassa tatiyàruppam appeti。 Tatiyàruppa§ santam eta§ pa??tam etan ti parikamma§ karontasa catutthàruppam appeti。
  此後,除了虛空遍之外,他抽掉任何一種遍處(的似相),然後以觀察所留下來的無邊空間進行預作。如此修習之下,他證入了第一無色禪定。當他以觀察第一無色禪心為「(識)無邊」進行預作時,他即能夠證入第二無色禪。當他以觀察第一無色禪心的不存在為「無所有」進行預作時,他即能夠證入第三無色禪。當他以觀察第三無色禪心為「這很平靜,這真殊勝」進行預作時,他即能夠證入第四無色禪。
節二十:其他業處
  Avasesesu ca dasasu kamma??hànesu buddhagu?àdikam àlambanam àrabbha parikamma§ katvà tasmi§ nimitte sàdhukam uggahite tatth'eva parikamma¤ ca samàdhiyati; upacàro ca sampajjati。
  對於其他十種業處,當他取佛陀等的功德為目標進行預作,而又透徹地獲取該相時,他即已經通過遍作修習變得專注於它,同時也成就了近行定。
節廿一:神通
  Abhi¤¤àvasena pavattamàna§ pana r?pàvacara… pa¤camajjhàna§ abhi¤¤àpàdakà pa¤camajjhànà vu??hahitvà adhi??heyyàdikam àvajjetvà parikamma§ karontassa r?pàdisu àlambanesu yathàraham appeti。
  Abhi¤¤à ca nàma:
         Iddhividha§ dibbasota§ paracittavijànanà
         Pubbenivàsànussat
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