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為一切無常之法都不可靠而可畏；三、「無實伲鵁o我」（anattà asàraka？？hena），因為它們洠в形遥驅嵸｜，或主宰者。
依世、相續與剎那：「世」（addhàna）是指長時間。首先禪修者觀照每一世裡的行法為無常、苦、無我。然後再把每一世分為三個階段、十年一個階段、每一年一個階段、每一個月一個階段、每半個月一個階段、一天一個階段等等，直至觀照在行走時每一步裡的行法都是無常、苦、無我的。（見《清淨道論》第二十章、段四六至六五）依「相續」（santati）是指依同一個名相續流或色相續流。依「剎那」（kha？a）是指依剎那的名法與色法。
生滅智（udayabbaya¤à？a）是觀照諸行法生滅之智。「生」是指生起之時；「滅」是指變易、毀壞與消失之時。「依緣」（paccayavasena）修習生滅智是指禪修者觀照諸行如何由於它們的諸緣生起而生起，以及由於它們的諸緣滅盡而滅盡。「依剎那」（kha？avasena）修習生滅智是指觀照諸行法的剎那生滅。（見《清淨道論》第二十章、段九三至九九）
當他如此修時：生滅智有兩個階段。在「未成熟」的生滅智階段，當觀照力提昇時，十種「觀之染」（vipassan'upakkilesà）可能會生起於禪修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明（obhàsa）。他也可能會體驗到從所未有（極強）的喜（p？ti）、輕安（passaddhi）與樂（sukha）。其勝解（adhimokkha）與策勵（paggaha）增長、智（¤à？a）趨向成熟、念（upa？？hàna）變得穩定及捨（upekkhà）變得不受動搖。他也可能會對這些體驗生起了微細的欲（nikanti），即享受與執著這些體驗。
分辨道與非道之特相：當禪修者體驗上述（首九種）109殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以為自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副產品。他會觀照它們為無常、苦、無我，繼續提昇其觀禪之修習，而不會執著它們。分辨十種觀之染為非道、觀禪是道的能力被稱為道非道智見清淨。
節卅三：行道智見清淨
Tathà paripanthavimuttassa pana tassa udayabbaya¤à？ato pa？？hàya yàvànulomà tilakkha？a§ vipassanà…paramparàya pa？ipajjantassa nava vipassanà¤à？àni pa？ipadà¤à？adassana… visuddhi nàma。
當他如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行時，他證得了有關三相的一系列觀智，從生滅智直至隨順智。這九種觀智名為行道智見清淨。
節卅三之助讀說明
這九種觀智：以下是組成行道智見清淨的九種觀智（見節廿五）：
（一）生滅智：這與觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得成熟、更強及敏銳。
（二）壞滅智（bha？ga¤à？a）：當禪修者的觀智變得敏銳時，他不再作意諸行法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅。這即是壞滅智。
（三）怖畏智（bhaya¤à？a）：當禪修者觀照三世的行法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裡不斷壞滅的行法是可畏的。
（四）過患智（àd？nava¤à？a）：通過覺知一切行法為可畏，禪修者照見它們為毫無實伲⒉粓A滿、毫無可取，而只有過患。他也明瞭只有無生無滅的無為法才是安全的。
（五）厭離智（nibbidà¤à？a）：當知見一切行法的過患之後，他對它們感到厭離，不再樂於一切生存地的任何行法。
（六）欲解脫智（mu¤citukamyatà¤à？a）：這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。
（七）審察智（pa？isa？khà¤à？a）：為了脫離諸行法，禪修者再以種種方法觀照那些行法的三相。當他清晰地審察諸行法的三相時，那即是審察智。
（八）行捨智（sa？khàrupekkhà¤à？a）：在審察之後，禪修者照見諸行法當中無一物可執取為「我」及「我的」，因此捨棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法感到中捨。如是生起了行捨智。
（九）隨順智（anuloma¤à？a）：這是在出世間道心路過程裡，於種姓心之前生起的欲界心。此智被稱為隨順是因為它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。
節卅四：智見清淨
Tass'evam pa？ipajjantassa pana vipassanàparipàkam àgamma idàni appanà uppajjissat？ ti bhava？ga§ vocchinditvà uppanna… manodvàràvajjanànantara§ dve t？？？ vipassanàcittàni ya§ ki¤ci aniccàdilakkha？am àrabbha parikamm'opacàr'ànulomanàmena pavattanti。 Yà sikhàppattà sà sànuloma…sa？khàrupekkhà vu？？hànagàmin？…vipassanà ti ca pavuccati。
當他如此觀照時，由於其智已成熟，（他感到：）「如今（道）安止即將生起。」於是，在有分斷之後生起了意門轉向；隨著生起的是兩個或三個緣取目標的無常等任何一相的觀智心。它們被稱為遍作、近行與隨順。當行捨智與隨順智圓滿時也被稱為「導向出起之觀」。
Tato para§ gotrabh？citta§ nibbànam àlambitvà puthujjanagottam abhibhavanta§ ariyagottam abhisambhonta¤ ca pavattati。 Tass'ànantaram eva maggo dukkhasacca§ parijànanto samudayasacca§ pajahanto nirodhasacca§ sacchikaronto maggasacca§ bhàvanàvasena appanàv？thim otarati。 Tato para§ dve t？？i phalacittàni pavattitvà nirujjhanti。 Tato para§ bhava？gapàto va hoti。
隨後生起了取涅槃為目標的（更改）種姓心，超越了凡夫的種姓，而達到拢叩姆N姓。在這之後即刻生起了（須陀洹）道；（該道心）徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦及開展道諦，而證入了（出世間）安止心路過程。之後有兩個或三個果心生滅，然後再沉入有分。
Puna bhava？ga§ vocchinditvà paccavekkha？a¤à？àni pavattanti。
Magga§ phala¤ ca nibbàna§ paccavekkhati pa？óito
H？ne kilese sese ca paccavekkhati và na và。
Chabbisuddhikkamen'eva§ bhàvetabbo catubbidho
？à？adassanavisuddhi nàma maggo pavuccati。
在有分中止之後，生起了省察智。
智者省察道、果、涅槃，以及省察或洠в惺〔焖褦嗯c還剩下的煩惱。
如是必須通過修習六清淨而次第地證得的四道名為智見清淨。
Ayam ettha visuddhibhedo。
於此，這是清淨之分析。
節卅四之助讀說明
生起了意門轉向：關於道之心路過程，見第四章、節十四。於鈍根者有三個觀智心生起，於利根者則只有兩個觀智心生起（除去遍作）。
導向出起之觀（vu？？hànagàmin？vipassanà）：這是在出世間道生起之前已達到頂點的觀智。道被稱為「出起」是因為它從諸行法出起而緣取涅槃為目標，也因為它自煩惱中出來。
（更改）種姓心（gotrabh？citta）：這是第一個轉向涅槃之心，以及是出世間道的無間緣。它被稱為「更改種姓」，因為它是從凡夫種姓進入拢叻N姓的轉變點。雖然此智與道智一樣緣取涅槃為目標，它並不能像道智一樣驅除覆蓋四拢B的煩惱。在趨向第二及更高的道心時，它被稱為「淨化」（vodàna），而不是「更改種姓」，因為禪修者其時已屬於拢叩姆N姓。
道：道心（maggacitta）同時執行與四拢B有關的四種作用。在此所提及的這四種作用是遍知苦、斷除渴愛（苦之因）、證悟涅槃（苦之滅盡）及開展八拢馈ｌ独邲＇有遍作心生起，所以在道心之後有三個果心生起；於鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。
省察智（paccavekkha？a¤à？a）：在四出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道、果與涅槃，但並不一定會省察已斷除及還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首三道每一者都有五種，而第四道則只有四種。這是因為已完全解脫的阿羅漢已洠в锌墒〔斓臒⿶馈�
解脫之分析
（vimokkhabheda）
節卅五：三解脫門
Tattha anattànupassanà attàbhinivesa§ mu¤cant？ su¤¤atànupassanà nàma vimokkhamukha§ hoti。 Aniccànu… passanà vipallàsanimitta§ mu¤cant？ animittànupassanà nàma。 Dukkhànupassanà ta？hàpa？idhi§ mu¤cant？ appa？ihitànu… passanà nàma。
其中，去除我執的無我隨觀名為空解脫門；去除顛倒相的無常隨觀名為無相解脫門；去除愛欲的苦隨觀名為無願解脫門。
節卅五之助讀說明
當觀智到達頂點時，它即會依禪修者的傾向而平靜地只觀照三相之一，即無常，或苦，或無我。根據裕瑁鸥顬轱@著者會平靜地觀照無常；定根最為顯著者會平靜地觀照苦；慧根最為顯著者會平靜地觀照無我。由於這最後階段的隨觀是禪修者即將體驗出世間道的管道，所以稱它為「解脫門」（vimokkhamukha）。於此，被稱為解脫的是拢溃鴮蛟摰赖碾S觀即被稱為解脫門。
無我隨觀被稱為空隨觀，因為它透視諸行為無我、無有情及無人。無常隨觀被稱為無相隨觀，因為它去除「顛倒相」（vipallàsanimitta），即由於顛倒想而呈現的欺人的常相與穩定相。苦隨觀被稱為無願隨觀，因為它通過去除對諸行錯铡臉废攵鴶喑擞�
節卅六：道與果的解脫
Tasmà yadi vu？？hànagàmin？vipassanà anattato vipassati；