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Abhivàdiya bhàsissa§
Abhidhammatthasa？gaha§。
禮敬獨一無二圓滿自覺者、
勝妙正法及拢ひ眩�
我當說示阿毗達摩概要：
涵蓋阿毗達摩諸法之手冊。
節一之助讀說明
禮敬已（abhivàdiya）：在巴利佛教體系裡，弘法者以讚頌佛法僧三寶作為其著作的開端已成傳統。三寶是一切尋求拢ㄕ叩淖罱K依歸。因此，依照傳統，作者阿耨樓陀尊者懷著深深的敬意，以一首讚頌三寶的偈作為其論著的開端。對當禮敬之事生起敬意是種善業，心生此念者因此得以在其名流之中種下福業。當他禮敬的對象是最當禮敬的三寶時，所造下的善業也是最為強勁廣大。這種累積在其心中的善業，有能力驅除他們修道的障礙，以及協助他們獲得圓滿的成就。而且，對於佛陀的弟子來說，能著作論書是一個培育智慧波羅蜜（pa¤¤àpàram？，般若波羅蜜）的極其珍貴機會。所以，在開始其著作時，作者基於能獲得此殊勝的機緣，而滿懷喜悅地宣說讚頌文。
圓滿自覺者（sammàsambuddha）：佛陀稱為圓滿自覺者，因為他已親自圓滿地覺悟了一切法的本伲此鼈兊奶叵啵ㄗ韵啵┡c共相。此名稱表示無師自證的一切知智。佛陀也稱為獨一無二（atula），因為他的素伲c功德是洠в腥魏斡星槟鼙鹊蒙系摹ｋm然諸阿羅漢也都擁有超凡的戒定慧種種功德，足以令他們解脫，但洠в幸蝗藫碛蟹鹜訜o數無量的功德，即：如來的十智力（《中部？經十二》）、四自信地（《中部？經十二》）、大悲定（《無礙解道》i；126）、一切知智（《無礙解道》i；131）。由此，佛陀在諸有情當中是獨一無二的。如（佛陀在）經中所說：「諸比丘，有一個人是獨特、獨一無二、無雙、無比、無同等、無同級、無敵、人中至上，他即是如來、阿羅漢、圓滿自覺者。」（《增支部》i；13/i；22）
勝妙正法（saddhamma）：法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理（pariyatti）、修行（pa？ipatti，行道）、體證（pa？ivedha，通達）。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的拢洌航浡烧撊亍！感扌小故侵附涠ɑ廴龑W。「體證」則是指通達出世間道與證悟拢Ｔ谒鼈儺斨校罢呤轻嵴叩母驗檠芯拷汤硖峁┬扌械姆结槪恍扌袆t導向覺悟。此教法是基於真實與良善而稱為「勝妙」，因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
及拢ぃ╣a？uttama）：ga？a一詞的意義是「群體」，在此作為sa？gha（僧伽）的同義詞。僧伽有兩種：世俗僧伽（sammutisa？gha），即已受具足戒的比丘、比丘尼僧團；以及拢呱ぃ╝riyasa？gha），即是此讚頌偈所提到的拢ぁＢ｝僧伽是佛陀的拢茏尤后w，即已證入拢坏乃碾p拢撸挚梢罁麄円堰_到須陀洹（入流）、斯陀含（一還）、阿那含（不還）、阿羅漢的道或果，而分為八輩拢摺�
我當說示阿毗達摩概要：此著作的名稱是Abhidhammatthasa？gaha，直譯為「阿毗達摩概要」。記載於《阿毗達摩論》裡的是佛陀「特別」或「顯著」（abhi，音譯：阿毗）的教法（dhamma，音譯：達摩）。作者所說的「我當說示」（bhàsissa§）是在提醒我們：應當謹記與背誦此書內容，以便我們隨時隨地都能夠應用它們來分析究竟法（真實法；勝義法）。
節二：四究竟法（catudhà paramattha）
Tattha vutt'àbhidhammatthà
Catudhà paramatthato
Citta§ cetasika§ r？pa§
Nibbànam iti sabbathà。
此中敘述記載於
阿毗達摩諸法義，
於究竟法共有四，
心、心所、色、涅槃。
節二之助讀說明
於究竟法（paramattho）：根據《阿毗達摩論》，諦（sacca，真實）有兩種，即：世俗諦（sammutisacca）與究竟諦（paramatthasacca）。世俗諦是指世俗的概念或觀念（pa¤¤atti）和表達方式（vohàra）。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情、人、男人、女人、動物，以及看似恆常不變的事物。於《阿毗達摩論》的觀點，這些現象並洠в芯烤箤嵸｜，因為它們所代表的事物，在實際上並不是不可再分解的究竟法。它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成（parikappanà）的產物，並非基於其自性而存在的究竟法。
反之，諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhàva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實地分析而知見的究竟法。此等實際存在之法不能再分解為更小，而是已分析至最小最終的單位，是組成種種錯綜眩s的現象的成份。由此它們被稱為究竟法（paramattha）；這名稱是源自parama（究竟；最上；最終）與attha（真實法；事物）。
不單只是在本體學方面，究竟法是究竟存在的實伲辉谥抢韺W方面，它們也是正智的究竟目標。有如可以從芝麻提煉油，人們也可以自世俗諦當中「提煉」出究竟諦。例如：「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的枺鲹碛胁豢稍俜纸獾木烤箤嶓w。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並洠в衅涓拍钏淼木烤箤嵸｜，而只是由無常的名（精神）色（物伲┻^程所組成的現象。如此，哂弥腔鄯治鍪浪字B，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。
雖然究竟法是實際上存在的實伲伸端鼈兎浅Ｎ⒓毶願W，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在哂萌缋碜饕猓▂oniso manasikàra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是，究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。11
共有四：在經教裡，佛陀一般上把有情或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊（pa¤cakkhandhà）。於（阿毗達摩）論教，諸究竟法則歸迹麨樗姆N類別。首三種──心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。經教裡的五蘊相等於這三種（究竟法）。識蘊（vi¤¤à？a）在此列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。在論教方面，五蘊的中間三蘊（受、想、行）則被列入心所（cetasika）之內；心所與識同生（俱生），執行種種不同的作用。在《阿毗達摩論》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊（sa？khàrakkhandha）則再分為五十種心所。而色蘊則當然是相等於《阿毗達摩論》裡的二十八「色」。
除了這三種有為究竟法之外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法）。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃（Nibbàna）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。如是，在《阿毗達摩論》裡一共有四種究竟法：心、心所、色、涅槃。
節三：四種心（catubbidha citta）
Tattha citta§ tàva catubbidha§ hoti： （i） kàmàvacara§； （ii） r？pàvacara§； （iii） ar？pàvacara§； （iv） lokuttara¤ cà ti。
當中先說心法有四種：一、欲界心；二、色界心；三、無色界心；四、出世間心。
節三之助讀說明
心：《阿毗達摩概要》的第一章專只解說心：四究竟法的第一種。先研究心是因為佛教分析究竟法的中心點是在於親身體驗，而心又是體驗的主要因素，是對目標（所緣）12的識知。
巴利文citta是源自動詞詞根citi（認知；識知）。諸論師以三方面詮釋citta（心）：造作者、工具、活動。作為造作者，心是識知目標者（àramma？a§ cintet？ ti citta§）。作為工具，與心相應的心所通過心而得以識知目標（etena cintent？ ti citta§）。作為活動，心純粹只是識知的過程（cintanamatta§ citta§）。
「純粹活動」這項定義是三者之中最貼切的詮釋，即心純粹只是認知或識知目標的過程。除了識知的活動之外，它並洠в幸粋�屬於造作者或工具的實際個體。提出「造作者」與「工具」的定義是為了對治某些人所執取的「我見」：認為有個識知目標的造作者或工具的「恆常不變的我」之邪見。佛教學者指出，這些定義顯示了並洠в幸粋�「自我」在實行識知的活動，而只有心在識知。此心即是識知活動而無他，而且此活動必定是生滅的無常法。
對於闡釋任何究竟法，諸巴利論師建議採用四種鑑別法以區別之。這四種鑑別法即是每個究竟法各自的：一、相（lakkha？a），它的特相；二、作用（rasa，亦作味），它所執行的任務（kicca）或所獲得的成就（sampatti）；三、現起（paccupa？？hàna），它呈現於（禪修者的）體驗的方式；四、近因（pada？？hàna），它直接依靠的近緣。
對於心，其特相是識知目標（vijànana）。其作用是作為諸心所的前導者（pubba？gama），因為它領導諸心所，也時常由它們陪伴。13其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個相續不斷的過程（sandhàna）。其近因是名色（nàmar？pa，精神與物伲驗樾牟荒芎敛灰揽啃乃c色法地單獨生起。
表1…1：八十九或一百廿一心
欲界心
（54）
不善心
（12）
貪根心 （8）
瞋根心 （2）
痴根心 （2）
無因心
（18）
不善果報 （7）
善果報 （8）
無因唯作 （3）
美心
（24）
欲界善心 （8）
欲界果報心 （8）
欲界唯作心 （8）