按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一、 想到「雨下得太多了」而感到生氣。
二、 想到「洠в邢掠辍苟械缴鷼狻�
三、 想到「天氣太熱」而感到生氣。
四、 想到「天氣不熱」而感到生氣。
五、 想到「起風了」而感到生氣。
六、 想到「洠痫L」而感到生氣。
七、 由於不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。
八、 由於風太強，使到自己不能整齊地穿袈裟，而感到生氣。
九、 由於不小心踢到樹樁跌倒，而對它感到生氣。
51 對於完整的比喻，見《彌陵陀王問經》；亦引用於《殊勝義裕А钒停喉撘灰痪胖烈欢穑挥ⅲ喉撘晃迤咧烈晃灏恕�
譯按：如在一條有許多鳎~、鬼怪、鯊魚、夜叉等的大河兩岸，各站著一大群膽小的人。一位英勇的戰士來到河邊，問道：「為何你們都站著不走？」他們答道：「由於太危險了，所以我們不敢渡河。」而他即拔出利劍說道：「不用怕，跟我來吧！」就驅除前來的鳎~等而渡過了河。如此他安全地把此岸的人群帶過彼岸，也安全地把彼岸的人群帶至此岸。所以信是前導，是人們佈施、持戒、守布薩、修行的前提。由此而說：信的特相是淨化與啟發。──譯自《殊勝義裕А�
52 Apilàpana （不漂浮）：諸論師解釋念為把心穩定於目標，像石塊般沉入水中，而不像葫蘆般漂浮。
53 譯按：捨無量心（捨梵住）的特相是中捨地對待諸有情；作用是平捨地看待諸有情，不憎恨也無喜愛；現起是滅除對諸有情的憎恨與喜愛；近因是自業正見智（kammassakatà sammàdi？？hi…¤à？a）。此智得見諸有情只擁有自己所造的業為財產，人們不能因為他人之願而：
一、 快樂。（意即若有人散播慈愛給他，他也不能因此而快樂起來。）
二、 得以脫離痛苦。（他不能因為他人修悲心觀之願，而得以脫離痛苦。）
三、 使既有成就不退減。（其成就不能因他人修喜心觀之願，而得以不退減。）──摘自帕奧禪修手冊。
亦參見《殊勝義裕А钒停喉撘痪湃挥ⅲ喉摱寰�
54 下文是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨撘蝗烈蝗撸�
「與善心相應的離有三種：一、雖然有機會造惡（而自然離）；二、持戒離；三、正斷離。
（一）當他們洠в惺艹秩魏谓洌谑∷甲约旱某錾⒛昙o、經驗等等之下，說道『對我們來說，做這壞事是不當的。』因而即使在有機會（造惡）時也不摺福贿@即是雖然有機會造惡（而自然離），就跟錫蘭居士札迦迹–akkana）一樣。據說當札迦迹�年輕時，他的母親患了某病，而醫生說必須以鮮野兔肉作藥。札迦迹母绺缂聪蛩f道：『兄弟，去田裡找找。』他就遵命前去。其時有隻野兔到田裡吃菜，見到他來即驚跑，而不小心被蔓藤纏住，嚇得嚵▏哩直叫。札迦迹麑ぢ暻巴降搅四请b野兔，心想：『我將以此為母親作藥。』然而，他又想道：『為了我母親的生命而殺害另一者的生命是不當的』所以就把那野兔放走，說道：『走吧，跟森林裡的其他野兔一同享受草與水去。』當他的哥哥問他：『兄弟，你有捉到野兔嗎？』他就告訴哥哥一切經過。他的哥哥因此就責罵他。他就去到母親面前，宣說真實語道：『自從出生以來，我不曾刻意殺害任何生命。（以這真實語，願我母親健康快樂。）』而他的母親因此即刻病癒。（譯按：真實sacca是十波羅蜜之一。若人生生世世勤修此波羅蜜，而不曾打過妄語，只要說句真實語後再發願，依此波羅蜜之力即有可能得償所願。）
（二）受持戒之後，不論是在時限之內或之外，不計死亡之苦亦不犯戒即是『持戒離』，這就跟一位住在北富山（Uttaravaóóhamàna）的居士一樣。據說，從住在安巴利亞寺的檳加拉護佛長老（Pi？galabuddharakkhita Thera）之處受戒後，他回去耕田。其時他有隻牛走失了。當他上北富山找那隻牛時，他不幸地被一隻大蟒蛇捆住。他心想：『我將以這利斧斬斷它的頭。』繼而他想：『在從師父之處受戒後把它們給破了是不當的。』過後他再三想道：『我將捨掉自己的生命，但絕不能捨棄此戒。』想後他就從肩上把該利斧連柄丟到森林裡。其時那大蟒蛇即刻把他放開遠去。
（三）應明白『正斷離』是與拢老鄳x。一旦拢郎穑T拢哌B『我們將殺生』的念頭也不會再有。」
55 譯按：如之前所提到，每一種名法的近因都不只一個，而特相等也可以如此。在此舉出《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨摪怂模┧械乃猩菩墓灿械奶叵嗟鹊龋骸干频奶叵嗍菦＇有瑕疵、有好報；作用是摧毀不善；現起是清淨；近因是如理作意。或者，善的特相是與不善對抗；作用是清淨；現起是可喜的果報；近因是如理作意。」
56 應注意雖然悲心所涉及悲愍受苦難的人，它並不會有只屬於不善心的悲傷或憂愁。
57 譯按：五門心路過程只能緣取屬於欲界法的五所緣之一為目標。對於意門心路過程，屬於果報心的彼所緣只能在緣取欲界法為目標時生起。所以在緣取概念法為目標的意門心路過程裡，生起的只有屬於無因唯作的意門轉向心，以及屬於善，或不善，或唯作的速行心。
58 原編按：看來輕安（passaddhi）只是於禪修時生起的悅受的近因。
譯按：悅受的另一個定義：
特相：令相應法樂於所緣。
作用：增長相應法。
現起：內心的愉悅。
近因：心與心所之輕安。
（裕В旱诙N定義尤其指的是，與剎那定、遍作定、近行定、安止定、觀智相應的悅受。第一種定義可用於一切悅受，但貪根悅受的近因不可能是輕安，而是依處、所緣、相應法三者之一。）──摘自帕奧禪修手冊。
59 譯按：體驗自性不可喜所緣為不可喜是憂受。外道把自性極可喜的所緣（如佛陀）視為不可喜，這是造作至不可喜所緣。由於外道的邪見與邪思惟，可喜所緣變成不可喜所緣。通過造作去體驗所緣為不可喜是憂受。──摘自帕奧禪修手冊。
60 這五種受的定義記載於《清淨道論》第十四章、段一二八。
61 《殊勝義裕А钒汀㈨摱挥ⅰ㈨撊木胖寥濉稹Ｎ鍦Q色是屬於所造色，首四門的目標（所緣）也是所造色。然而，樱墑t是四大其中的三個。見第六章、節三。
62 譯按：為了便於區別，且稱六識當中的眼識等首五識為根識，第六識依舊稱為意識。
63 見節八對速行的解釋。悅受亦能在速行的階段之前生起，即生起於取極可喜所緣為目標的悅俱推度心，但此心亦在眼識等之後才生起。
64 Suppati？？hitabhàvasàdhanasa？khàto m？labhàvo。─《阿毗達摩義廣釋》
65 《清淨道論》第十七章、段七○。
66 這是指在五門心路過程裡。若在意門心路過程裡，意門轉向之後即是速行的階段。
67 對於還不是阿羅漢的人是如此。對於阿羅漢，其速行心是無記心。在第四章裡會更詳細地解釋速行。
68 譯按：例如捨俱推度心即能出現於五個不同的階段，執行五種不同的作用，即：結生、有分、死亡、推度與彼所緣。（見節十）
69 即是說在須陀洹（入流）和斯陀含（一還）心中，四種與邪見相應的貪根心及疑相應心絕對不會再出現；兩種瞋根心則不會再出現於阿那含（不還）。
70 巴利文r？pa（色）有兩個意思：一、色法；二、顏色。前者是一組，後者是該組的一個成份。
71 在第六章、節二會更詳細地解釋四大界與所造色之間的差別。
72 《清淨道論》第八章、段一一一：在它（心臟）裡面，有個「布恩那迦子」般大小的空洞，其中收存著半「色薩大」的血，而以它的支助，意界及意識界得以生起。
73 譯按：在此把眼、耳、鼻、舌及身五門稱為根門，以區別它們和意門。
74 對於意門心路過程，只在有色法之地才需要心所依處。雖然意門心路過程也能緣取五根所緣為目標，但列出了法所緣，以示它是（意門）特有的所緣。
75 但有些色法是例外的，即：身表、語表與四相色（見第六章、節四）。兩種表色的壽命只是一個心識剎那。於四相色當中，色集積與色相續等於生時；色無常性等於滅時；色老性則等於四十九個小剎那。
76 譯按：五所緣必須同時撞擊各自的根門與有分，如此才能令各自的心路過程生起。例如，色所緣必須同時撞擊眼淨色與有分，如此依靠心所依處的五門轉向心、依靠眼淨色的眼識、依靠心所依處的領受心等等才能生起。
77 譯按：在此稱所有雙五識為根識，以區別它們和意識。
78 這比喻記載於《殊勝義裕А钒汀㈨�271…272；英、頁359…360，但無吃芒果之後的部份。後來的傳承（如《阿毗達摩義廣釋》）再加上吞芒果及倒回去睡覺來個別形容彼所緣與再沉入有分。
79 見《清淨道論》第廿二章、段廿三、裕_七。
80 見《迷惑冰消》1：10…11。
81 從這項聲明看來，若對極可喜所緣生起瞋恚，隨速行之後生起的彼所緣則不能是悅俱（如節十七所言）；反之，該彼所緣將是捨俱善果報心。
82 譯按：人類的平均壽命開始時是無數歲，每過一百年則減一歲，直至只剩下十歲；然後再每過一百年增加一歲，直至無數歲。如此一減一增之間的時間即是一個間劫。關於人間的六十四個間劫等於阿鼻地獄的二十個間劫，請參見明昆三藏持者大長老的解釋，收錄於章末附錄（一）。
83 譯按：目犍連尊者在其中一個過去世裡，受其妻的慫恿計畫殺死他目盲的雙親。他把雙親騙到一座森林裡，然後裝成與其雙親失散了，再裝成強盜來殺他的雙親。當其雙親被他用棍痛擊時，他們還不忘高聲呼喊，叫他們「失散」的兒子快逃。在受到雙親的關愛感動之下，他終於洠⑺浪麄儭ｋm然如此，他還是因為該「未足道的殺生業」而墮入地獄裡，在其地受盡折磨許久。這即是一個「未�