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谩＿@即是一個「未足道之業」產生結生的例子。
另一個「未足道之業」的例子是提婆達多謿⒎鹜游此欤鴮е鲁龇鹕硌＿@是五種無間業之一，如果洠в蟹阜至焉畧F的業，即最重的無間業，出佛身血的業將在臨終產生果報，導致投生阿鼻地獄。但因他又犯了分裂僧團的無間業，最終是這個業導致他投生到阿鼻地獄。
關於足或未足道之業，見節廿二。
84 《阿毗達摩要義》舉了提婆達多尊者的例子以說明上述四種業：「他（提婆達多尊者）的善令生業使到他投生在皇族裡。由於該令生業及支助業，他得以繼續活在幸福的生活裡。當他被僧團隔絕時，阻礙業即開始生效。而他造成僧團破裂的重業則是毀壞業，致使他投生到阿鼻地獄裡。」
85 譯按：以下是譯自《迷惑冰消》的「智分別」一章有關五種無間業產生下一世結生的順序：
「依成熟：若人造了所有這五種（無間）業，（這一世）只有分裂僧團的業成熟產生結生，其他的則有如經文中（《無礙解道》）所說：『有業，但（這一世）洠в挟a生業的果報（指下一世的地獄結生）。』如果洠в蟹至焉畧F的業，成熟的業是（惡意）出佛身血的業。如果洠в谐龇鹕硌臉I，成熟的是殺阿羅漢的業。如果洠в袣⒘_漢的業，而父親有道德，母親洠в械赖禄虻赖卤炔簧细赣H，成熟產生結生的是弒父的業。如果父母兩人的道德一樣好或一樣壞，成熟產生結生的是弒母的業，因為母親做了難做的事，給予她的子女很大的幫助。」
譯按：以下是譯自《迷惑冰消》有關善意醫治傷口而出佛身血的解釋：
「耆婆（J？vaka）遵照如來的意願，以刀切開如來（腳部受傷）的皮膚，讓不好的血流出來，減輕如來的痛。這麼做只有善業。」
86 《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇迹鹫叩母赣H作為例子來說明臨死業：
「蘇迹鹫叩母赣H以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠們。
他的兒子蘇迹鹫呤且晃话⒘_漢，他知道其父親是見到了趣相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親抬到該佛塔前。其時，蘇迹鹫呒刺嵝阉赣H頂禮佛塔及對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。
該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力感到滿意。
這是子女們報答雙親的一個好辦法。」
87 《阿毗達摩要義》舉出一個牛欄的例子以形容上述四種業：
「譬如有許多牛在晚上時被關在一個大牛欄裡。在早上時才打開欄柵以讓牠們出去吃草。如是那一隻牛會先出去？
全部的牛都想要盡早出去。其時，若有一隻是特別的強壯，這隻牛即能夠很輕鬆地先走出去外面。這就有如洠У酶偁幍闹貥I，肯定會先成熟以產生下一世。
若洠в刑貏e強壯的牛，最接近欄柵的牛即有可能會先出去；這就有如產生下一世的臨死業。
有時，時常保持清醒、注意欄柵幾時打開的牛會在即將打開欄柵之前走近該處，而在欄柵一打開即走出去外面。這就有如產生下一世的慣行業。
有時某隻弱小的牛在強壯的牛推擠之下，而意外地先走了出去。這就有如某個意外的已作業獲得機會產生下一世。」
88 對於十不善業之道的分析，見《殊勝義裕А钒汀㈨摼牌咧烈弧鸲挥ⅰ㈨撘欢酥烈蝗濉＃�
譯按：章末附錄（二）即是譯自所建議的參考資料。
89 見《殊勝義裕А钒汀㈨摱咧炼耍挥ⅰ㈨撊逅闹寥呔拧�
90 譯按：但在佛陀的教化期之外，又除了菩薩之外，洠в腥魏稳藫碛羞@種可選擇的見解。這是為何擁有四禪八定五神通的阿須陀耄浚ˋsita）在預見悉達多太子將會成佛時先笑後哭，因為他知道不久之後他就會投生到非想非非想處，亦即他所擁有的最高禪那會成熟，因此無法親眼見到悉達多太子成佛，以及聽他說法。他不能選擇投生到色界天以見佛出世，因為他洠в性撘娊狻�
91 譯按：在一個大劫裡，只有住劫時期才有欲界，才有欲界天神、人、動物、鬼與地獄眾生。業也無法改變世界成、住、壞、空的自然法則，不能讓人活一個大劫。所以應該是諸論師的見解正確。
92 譯按：在此的受是採用三分法。
93 譯按：在後來解釋十善業之道時，《殊勝義裕А氛f明計算「因」時不能把本身包括在內。由於貪婪是貪心所，也就是貪因或貪根，所以它只有痴一因。
94 根據《大義釋》（Mahàniddesa）：ruppati； kuppati； gha？？？yati； p？？？yati； bhijjati。
95 《阿毗達摩義廣釋》：S？to？hàdi…virodhippaccayehi vikàra§ àpajjati àpàdiyati。
96 詳見《清淨道論》第十四章、段三六至七○。
97 譯按：以下是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨撍亩唬⿲﹃庩柸耍p性人）的解釋：
「陰陽人有一個或兩個（性）根？一個，女性陰陽人擁有女根，男性陰陽人則擁有男根。若是如此，豈不是洠в械诙愱庩柸耍恳驗榕翘叵啵╲ya¤jana）的原因，男性陰陽人豈不是洠в行愿快洞耍行躁庩柸耍鶃K不是特相的原因，因為它是肯定不存在的。
當女性陰陽人對女人生起慾念時，男性的特徵即會顯現，而女性的特徵即會自動耄Р仄饋恚环粗彩侨绱恕哆@些人，若性根是後來顯現的特徵的原因，那麼，他們就會同時擁有兩性的特徵。但事實上是洠в羞@回事的。如是，當知於陰陽人性根並不是（男女性）特徵的原因。（那其原因又是什麼？）朋友，慾念之業是其原因。
由於陰陽人只有一個性根，所以女性陰陽人能夠自己懷孕，也能夠令到他人懷孕；男性陰陽人能夠令到他人懷孕，但自己並不能懷孕。」
98 在《長部？梵綱經》裡，佛陀舉出了有關「我」與「世界」的六十二種邪見。這些都離不開常見與斷見兩端。
99 對於五蘊的詳細分析，見《清淨道論》第十四章。
100 對於處與界的詳細解釋，見《清淨道論》第十五章。
101 對於四拢B的詳細解釋，見《清淨道論》第十六章。
102 譯按：涅槃與概念是能作為其他法之緣的緣法，但它們不是緣生法或有為法，因為它們不是由於因緣和合而生。
103 在下文裡的說明是依據《清淨道論》第十七章及《迷惑冰消》第六章。
104 譯按：對於兩個相續生起的心，前生心是指在前一個心識剎那生起的心；後生心是指在後一個心識剎那生起的心。
105 諸師所接受的其中一種解釋局限此「依處所緣前生依止緣」於死亡心之前第十七個心識剎那生起的心所依處，而且是當臨死速行取該心所依處為所緣的時候。列迪長老在其著作Paramattha…d？pan？以大篇幅反駁該見解為太狹義；而在此所接受的是他的立場。
106 見《殊勝義裕А钒汀㈨撊哦挥ⅰ㈨撐濉鹨弧ｌ洞擞袀�英文（及中文）不能表達的雙關語：nàma（名）是源自意為「傾向」或「轉向」的動詞詞根nam。
107 《殊勝義裕А钒汀㈨撘凰乃模挥ⅰ㈨撘痪乓弧�
108 譯按：巴利文n？la也可譯為青或褐。
109 譯按：首九種觀之染本身並非煩惱，但可以作為生起煩惱的基礎，所以間接地稱它們為觀之染。欲（nikanti）則原本即是煩惱。
110 譯按：尊敬的帕奧禪師說，如果拢咄渡借筇旖纾词顾麄冎皇浅豕毻愉』蚨雇雍麄兌疾粫偻渡接纭�
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英編序
v
阿毗達摩概要精解
vi
313
阿毗達摩概要精解
中譯序
26
25
中譯修訂版序
導讀（節譯）
第一章：心之概要
第二章：心所之概要
第三章：雜項之概要
第四章：心路過程之概要
第五章：離心路過程之概要
第六章：色之概要
第六章：色之概要
第七章：類別之概要
第八章：緣之概要
第九章：業處之概要
附錄一
附錄一
附錄二
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355