阿毗达摩概要精解 修订版-第章

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�、聲、香、味）對首四種淨色的撞擊力弱，所以俱行的受是捨受。反之，對於不善果報身識，其目標對身根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受（dukkha）。
　　領受心（sampa？icchanacitta）：當目標撞擊五根門之一，例如：顏色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉向該目標的轉向心。隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」的動作只維持一個心識剎那21。緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標之心。這即是領受心；它是由產生該眼識的同一個業所產生。
　　推度心（sant？ra？acitta）：這是另一個無因果報心；它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛受到五識與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程裡生起，而且都是屬於過去業的果報。
節九：八善果報無因心（kusalavipàkàhetukacittàni）
　　（8）　Upekkhàsahagata§　cakkhu…vi¤¤à？a§；　tathà　（9）　sota…vi¤¤à？a§；　（10）　ghàna…vi¤¤à？a§；　（11）　jivhà…vi¤¤à？a§；　（12）　sukhasahagata§　kàya…vi¤¤à？a§；　（13）　upekkhàsahagata§　sampa？icchanacitta§；　（14）　somanassasahagata§　sant？ra？acitta§　（15）　upekkhàsahagata§　sant？ra？acitta¤　cà　ti。　Imàni　a？？ha　pi　kusalavipàkàhetuka…cittàni　nàma。
　　（八）眼識與捨俱行，（九）耳識、（十）鼻識、（十一）舌識亦如是；（十二）身識與樂俱行；（十三）領受與捨俱行；（十四）推度與悅俱行；（十五）推度與捨俱行。此八心名為善果報無因心。
節九之助讀說明
　　善果報無因心（kusalavipàka…ahetukacittàni）：這組的八種心是善業的果報。在命名上一組時，「無因」（ahetuka）一詞被省略不提，因為一切不善果報心都是無因的；根本就洠в小赣幸颉沟牟簧乒麍笮摹Ｈ欢�，如隨後可見（本章節十四），善果報心是可以「有因」的，即擁有屬於無記業的美因或美根。為了區別「無因」與「有因」善果報心，在命名時即採用「無因」一詞。
　　這組的其中七種心與不善果報心相符。不善果報心因不可喜所緣而生起；反之善果報心則因可喜（i？？ha）或極可喜（ati…i？？ha）所緣而生起。這組的首四心與前一組的一樣，同是捨俱。然而，由於身根的目標的撞擊力強，所以與善果報身識相應的受是樂受（sukha）。
　　在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裡找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善業產生的推度心永遠是捨俱的；反之，由善業產生的推度心則有兩種：其一是對中等可喜所緣生起的捨俱推度心；另一個是對極可喜所緣生起的悅俱推度心。由此，與前一組七種心不一樣，這組擁有八種心。
節十：三無因唯作心（ahetukakiriya…cittàni）
　　（16）　Upekkhàsahagata§　pa¤cadvàràvajjana…citta§；　tathà　（17）　manodvàràvajjanacitta§；　（18）　somanassa…sahagata§　hasituppàda…citta¤　cà　ti。　Imàni　t？？i　pi　ahetukakiriyacittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　a？？hàras'àhetukacittàni　samattàni。
　　（十六）捨俱五門轉向心，（十七）意門轉向心亦如是（捨俱）；（十八）悅俱（阿羅漢）生笑心。這三種名為無因唯作心。
　　如是總結所有十八無因心。
節十之助讀說明
　　無因唯作心（ahetukakiriyacittàni）：剩餘的三種無因心並非果報心；它們是屬於「唯作」（kiriya），意即只是實行其作用，而與業毫無關係。這種心並不造業，也不是業的果報。在諸唯作心當中，有三種是無因心，其餘的是有因心。（見本章下文）
　　五門轉向心（pa¤cadvàràvajjanacitta）：當外在目標撞擊五根門之一，在相符的五識（如：眼識）生起之前，另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向（àvajjana）呈現於五根門（dvàra）之一的目標。此心並洠в锌础⒙牎⑿帷�嚐、樱�該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。
表1…3：無因心

類別
受
心
1
不善果報
捨
　眼識
2

捨
　耳識
3

捨
　鼻識
4

捨
　舌識
5

苦
　身識
6

捨
　領受
7

捨
　推度
8
善果報
捨
　眼識
9

捨
　耳識
10

捨
　鼻識
11

捨
　舌識
12

樂
　身識
13

捨
　領受
14

悅
　推度
15

捨
　推度
16
唯作
捨
　五門轉向
17

捨
　意門轉向
18

悅
　生笑
　　
　　意門轉向心（manodvàràvajjanacitta）：這種心能夠生起於五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起時，它稱為「確定心」（votthapanacitta）；其作用是確定或鑑別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨推度心之後生起；在推度心檢查該目標之後，它再鑑別之。
　　在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即：轉向呈現於意門的目標。當它扮演這角色時則名為「意門轉向心」。
　　生笑心（hasituppàdacitta）：這是阿羅漢專有的心；阿羅漢也包括佛陀與辟支佛。其作用是致使阿羅漢對欲界的事物微笑。根據《阿毗達摩論》，能令阿羅漢微笑的心有五種，即：四個（悅俱）欲界唯作心（見本章節十五），以及在此提到的無因生笑心。
節十一：無因心之總結
　　Satt'àkusalapàkàni　pu¤¤apàkàni　a？？hadhà
　　Kriyàcittàni　t？？？　ti　a？？hàrasa　ahetukà。
　　七不善果報，善果報有八，
　　三是唯作心；如是無因共十八。
節十二：美心（sobhanacittàni）
　　Pàpàhetukamuttàni　sobhanàn？　ti　vuccare
　　Ek？nasa？？hi　cittàni　ath'ekanavut？　pi　và。
　　除惡及無因，餘者皆稱美；
　　其數五十九，或說九十一。
節十二之助讀說明
　　美心（sobhanacittàni）：除了惡心（即：十二不善心）與十八無因心，美心包括其餘一切心。這類心稱為美是因為它與美心所相應。（見第二章、節五至節八）
　　應明白「美」（sobhana）的涵義比「善」（kusala）更為廣泛。美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所的果報心與唯作心。後兩類心並非善心，而是無記心（abyàkata）。屬於美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、無色界心、出世間心。不包括在美心之內的心則名為「不美」（asobhana）。
　　五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二無色界心、八出世間心。把八出世間心分為四十種，則成九十一心。（見本章節三十、三十一）
　　
廿四欲界美心
（kàmàvacara…sobhanacittàni）
節十三：八欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）
1。　Somanassasahagata§　¤à？asampayutta§　asa？khàrikam　eka§。
2。　Somanassasahagata§　¤à？asampayutta§　sasa？khàrikam　eka§
3。　Somanassasahagata§　¤à？avippayutta§　asa？khàrikam　eka§。
4。　Somanassasahagata§　¤à？avippayutta§　sasa？khàrikam　eka§。
5。　Upekkhàsahagata§　¤à？asampayutta§　asa？khàrikam　eka§。
6。　Upekkhàsahagata§　¤à？asampayutta§　sasa？khàrikam　eka§。
7。　Upekkhàsahagata§　¤à？avippayutta§　asa？khàrikam　eka§。
8。　Upekkhàsahagata§　¤à？avippayutta§　sasa？khàrikam　ekan　ti。
　　Imàni　a？？ha　pi　sahetuka…kàmàvacara…kusalacittàni　nàma。
1。 悅俱智相應無行一心。
2。 悅俱智相應有行一心。
3。 悅俱智不相應無行一心。
4。 悅俱智不相應有行一心。
5。 捨俱智相應無行一心。
6。 捨俱智相應有行一心。
7。 捨俱智不相應無行一心。
8。 捨俱智不相應有行一心。
　　這八種名為有因欲界善心。
節十三之助讀說明
　　欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）：這組心依據三項相對的原則而分為八種。第一項原則是與該心俱行的受：有四心與悅受或心的樂受俱行，另四心則與捨受或心的捨受俱行；第二是視其心是否與智相應；第三是視其心是「無行」或「有行」。
　　智相應（¤à？asampayutta）：智能如實知見諸法（yathà…sabhàva§）。與智相應之心的智（¤à？a）是指「慧心所」（pa¤¤à…cetasika），亦即是「無痴因」或「無痴根」（amoha）。智不相應的心缺少此慧心所，但並洠в兄粚凫恫簧菩牡臒o明（avijjà）或痴（moha）。
　　無行：根據裕п專�人們會自動自發地行善的原因是身心健全、有良好的食物、適合的氣侯等，以及由於在過去有造過類似的業。如前所述（本章節四），慫恿可以來自他人或自己本身。
　　有因（sahetuka）：所有四種智相應善心都有三善因；四智不相應心則只有無貪與無瞋，而洠в袩o痴。
　　對於八種欲界善心，可以下列的例子加以說明：22
1。　某人愉快自動地行佈施，心知那是善業。
2。　某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，也心知那是善業。
3。　某人愉快自動地行佈施，但不知那是善業。
4。　某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，但不知那是善業。
5…8。 應明白這四種心各與首四種心類似，差異只在於 洠в杏淇斓母惺埽�而是中捨的感受。

　　這八種心稱為善（kusala）或福（pu¤¤a），因為它們制止煩惱，且帶來善報。每當凡夫（puthujjana）與有學拢�者（sekkha，即下三個層次的拢�者：須陀洹、斯陀含、阿那含）造善身業、善口業、或激起屬於欲界的善心時，這�