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作者：黄石公＇汉＇
· 简介
· 卷一 上略
· 卷二 中略
· 卷三 下略
简介
《三略》也叫《黄石公三略》，传说是汉初黄石公（又称圯上老人）所著，传授给张良的。《史记·留侯世家》有“张良尝闲步游下邳，有一老父……出一编书曰：‘读此书则为王者师……’旦视其书，乃《太公兵法》也”的记载。但据《汉书·艺文志》说：“汉兴，张良、韩信序次（整理）兵法，几百八十二家，删取要用，定著三十五家。……至于孝成（汉成帝）命任宏论次兵书为四种（兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧）。”班固、班昭根据这些写成《汉书’艺文志·兵家》，其中并无《三略》一书著录。查《汉书》成书于东汉和帝（公元89—105）年间。可见在东汉中叶以前并没有《三略》这个书名。东汉末年建安年间，陈琳（？一217年）在《武军赋》中始提到“……三略六韬之术”。魏明帝时，李康《运命论》始有“张良受黄石公 之符，诵《三略》”之说。东晋末年（公元400—417年），李暠为西凉公，征刘｛日丙｝为儒林祭酒从事郎中，刘｛日丙｝，曾注《黄石公三略》流行于 世（见《北史》三十四卷，魏书五十二卷）。《隋书·经籍志》始著录《黄石公三略》三卷，。题下邳神人撰。书中自称“《三略》为衰世作” （见《下略》）。因此《三略》的成书时间大约在东汉末年至魏、晋时期。
《三略》一书杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。
卷一 上略
夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不顾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。
端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰，莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，灭道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄，则敌国穷，英雄者，国之干，庶民者，国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重、则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一第之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服袭，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身夫人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官入得，则土卒服。所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：贤者所适，其前无故。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》曰：将谋欲密，土众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将安动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏者，士之所死。掐其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则土争死。
《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，思也。以弱胜强者，民也。故良将之养士。不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫。民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：上行虐则下急刘。赋敛重数，邢罚无极，民相残贼。是谓亡国。
《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为思，令上下昏。饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》曰：群吏朋党，各进所系，招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德立思，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言。是谓乱根。
《军谶》曰：世世作奸。侵盗县官。进退求便。委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废。国受其败。
《军谶》曰：佞臣在上、一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，变古易常。君用佞入，必受祸殃。
《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿万事乃理。主聘岩穴，土乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
卷二 中略
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。
《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀�