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也有另一种分类法，将四禅八定前的欲界定与后面所述的初禅统归为初禅。我这里按禅前的归类。
为了便于大家理解与掌握，我对其中的后面三个层次观与止做一个解释。
总的而言，观，就是以心观心。心似一面明镜，在心中的思绪在这个明镜中自然显现。就象明镜照物一样，不是本身有意去照，去寻找。而是其本身无意，而其各像在其中自然显现分明。止，不是制止，不要用心去强制，而是观着它，而无意于它，令其自然沉积休止。
对于细心住而言，进入细心住，心中之念已经细微。呼吸往来有序。这时可观息观心。观息呢，就是让往来有形之息自然表现，而我们不去惊扰。刚开始，会渐得呼吸又开始明显（是明显而不是粗重），是不是真的变重了呢？其实不是，而是在别的杂念淡去以后，只存一物（念，息），是心镜中显现，它就显得显眼了。我们不惊不扰，它就慢慢自然的微弱下去，深沉下去，往来悠扬后渐渐淡化，这就是止，不是有意而止，而是自然息（停息之意）止。观心也如此，微观此细细之念，先显而后息止。
对于细心住阶段，多数人身体还会产生相应的气感，这在佛家禅定中并未提到。气感的表现主要有：热、胀、麻、凉、痒、跳、刺、沉等。身体或某部位温热，身体某部位有气胀感或感觉整个身体微胀，或是产生麻酥酥的感觉（若为麻刺或阴冷，则可能你练功环境地磁场偏阴，需换地方练功），或感觉百会清凉，丹田清凉或是某处清凉，也可能觉得身上某处发痒，有些难耐，想抓扰，这时要忍住，不要去抓扰。还有的会感觉身上气窜气跳，好象有气（团）在四处走动或身体部位跳动，或感觉身体微微发沉，或是身上某部位感觉到气的压力感。这些都是气感现象。是禅坐起得初步成效的标志，是得气的表现，要正确对待。练功不是以气感为目标，气感也是很初级的东西，不是什么高层次内容。所以，我们心念不要入在气的外在感觉上，仍然继续观照心息。
另外，许多练功者把这些气感现象归结为“八触”现象，对不对呢？对于一般的气功训练，这么认为是可以的。但这个不是后面初禅中所提到的真正的八触现象。所以禅修者，不要因为得气而错误的以为自己已经证得初禅。这里的八触，是欲界禅修中的气感现象，此时的心未完全静下来。而正定中的八触现象，是身心入虚无后又开始动觉而产生的知觉，其效应也与这些气感现象似相同而大不同。
对于欲界定的观与止：这里首先要明白的是，离五欲（财、色、名、食、睡）是不是从此就与此五项无缘呢？是不是再也不愿意求财，再也无性欲，再也不吃东西，也不睡觉呢？有些东西可以接受，有些东西，对于现实生活中的人来说，实难接受，是不是这样？其实，这里说的离五欲，并非此意。而是说五欲已经不扰你心，你的心也不会因五欲而激动不平。如，不会再为聚财而耗尽心思，不再天天思淫欲而使心乱不平，不在与人计较名利，不再贪图美味而天天失心等。也不再因为昏睡而天天昏沉。而是会感觉精神健朗，心境淡泊微微喜悦，情不为物欲牵扰。
在于观与止的功夫上，主要观心息相依身心大静的微妙状态，在静观中心不着其境，渐然忘我深入下去。而在平时呢，也要注意内观身心的宁静态，在待人、接物与处事上，内观心境恬然淡泊，微喜不悲，清心爽朗，乐善利人，这些都不是控制而得，而是自然而为的心理状态。
在未来禅的观止，生活中与欲界定相同，微喜不悲，其心不扰。在禅定功态中，要观身体消失而只存一灵的状态。渐渐过度到混然忘我，心意空灵态。
在未来禅的层次上，修行者如果不懂观止之要，就容易走上一些极端。因为在这个层次上，人也会有淡淡的欢喜心。在感觉身体虚化前，会有一种形像高大的感觉，感觉自己顶天立地。这种顶天立地之感，容易不知觉的植入修行者的潜意识中，心中的妄心，自我优越之心就会油然而生。接下来就会进入虚无态，感觉自己化在宇宙虚空当中了，只有一点神识尚存，感觉自己伟大无边，心无涯际，感觉自己场能无比之大，充塞宇宙天地间，万物皆在我场中。这种状态，往往会被人当成道家的炼神还虚态，将这个虚无态而只有一灵神觉，当成了阳神还虚。道家在炼神还虚的论述中，还有粉碎虚空万千化身之说。所以这个无边的场能感，很容易就被解成了炼神还虚的万千化身。对于修佛而月粗心不定之人，就会觉得自己是无处不在，无处不如来的佛的境界。虽然收功后会发现自己还是处在凡夫俗子的境地，但其潜意识中会支配自己，不愿承认自己是凡夫，任由虚妄之心放大，而不知止息。从中便可明白，德修的重要性了。特别是前面出现的一些功像，如“气感之八触”很容易被人误以为自己得到了初禅正定之八触。这之后还会出现一种好象开慧的现象，即感觉这些让自己明白了以前看过的一些经典中的内容有所明白了，然后就去找经典比对，越比越象，最终觉得就是它了。结果就以为自己开慧圆满了。这些都是不踏实修行，强猜佛意造成的现象。其实都是一 些似是而非的东西，心里一厢情愿的想成了自己得证果位，结果只能盲目终身了。所以，修行者一定要注意此阶段的层次与功境，不要迷失自我。若迷失的，一定要清醒的从迷中解脱出来，踏实坚定谦躬的前行。
所以说，这个状态还处于欲界层次的定，而不是色界的层次，因为修行者还主宰不了自己的心，就算知道自己虚妄也控制不了，更不要说不能观到自己虚妄了。这就是不懂止观之要的缘故。有心即起，观到妄心就要即时止住，不使其虚妄下去，才能离欲进入色界的初禅修炼。
接下来讲讲初禅。
身心不动，情欲不扰，定力逐渐加深，身心轻安犹如虚空境界。什么叫“心轻安”呢？是指其心已能自主，能遣除收服各种贪、爱、喜、忧诸烦恼，心不被情欲所缚，心能常轻松、安适，快乐，就是心轻安。身轻安，是指其中元气充盈，身体康健，精力充沛，并常常享受先天一气滋养所生的快感，这就叫身轻安。这个先天一气是道家之说。所以，这个阶段，类比道家，是进一步的虚无态，或说是真正的虚无态。道家提出在虚无态中，先天一气不采自入体内。要按佛家的层次来说，还属于未到地定（未来禅），还不是初禅正定。但这个没有绝对的分界线，这个也可以划为初禅阶段，是未到初禅正定的现象。
这里还要注意的是，从欲界定至未到地定有可能出现两种情况影响进入初禅正定。一是“定心过明”，即在定中可种颜色的光，或看见日月星辰等；也有的一定一至七日不出定，而且在定中可能会出一些神通现象，如天眼功，天耳功，预知能力等。二则是“定心过暗”，即定中毫无知觉，如熟睡一般。这都影响进入正定。
初禅正定在以上基础上继续修出的离欲界心，这时定力越来越深，甚至可以一定一日至七日，原本虚无虚静下来的身心又慢慢开始动起来，在定力加深的过程中，渐觉身虽存在，但轻如云影而开始知觉起来，这就产生了初禅正定的动触，也称为“八触”，即：动、痒、冷、热、涩、滑、轻、重等八种感觉。这种感觉是在身心大定虚无之后而渐明的八触，不同于一般的气感现象。现加以区别：
动：就是突然感觉身体动摇起来，或感觉有动摇，而外在来看，是没有动摇的。我们并看不到外面有没有动，如何区别是坐不稳的动摇还是动触呢？关键看阶段，初坐坐不稳的摇动，那是身体不定，杂念较重，没有经过细心住，未来禅，这样的动是实动，而经过欲界定，未来禅的训练，确实自己能够自然盘坐不动的，在色身似存的状态下轻摇起来，为动触。
痒：感觉全身似有虫行，麻痒难当。不是局部痒，而是全身痒，这是一定要忍住，不要抓扰，这是痒触。
冷：不同于气感的清凉感，而是全身发冷如冰，极冷状态。这时要有一个信念：很快就会发热起来。实质上，冷过以后，也会很快热起来。
热：不同于一般局部的温热感，而是身热如火的大热，有的人是先冷以后再热，有的则是直接身热。这都不是出偏，而是体内增阳化阴的过程，是功夫上升的标志。
涩：即感觉身体象树皮一样粗涩，紧绷似被捆的感觉，眼睛发涩，舌、耳等都发涩。
滑：感觉皮肤柔软细滑，身上，脸上都滑滑的，舒服异常。
轻：感觉身轻如鸿毛、如影、如云，似要飘浮起来，有些人甚至可以真的出现飘浮现象。这时不要紧张，不要害怕，要顺其自然。
重：感觉身体沉实，如盘石稳重岿然。
这是进入初禅正定的八种现象，这是心意转变在身上引起的变化。这八种现象，有些人可能都出现，也有并不全出现，出现一个或几个动触现象。这就是进入初禅正定的八触现象。八触现象过后，就要出现“十功德”现象。
接下来说说十功德。十功德是在八触之后产生的现象。是初禅进入正定，进一步深入的结果。这里首先要知道的是这个功德不是我们平时说的修功修的道德问题，而是十种功境，是禅定收到的效果。
这十种功效是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。
空：虚豁无碍。即功中本应虚空，空空如也，豁然旷大，无拘无束的样子，如自在境。这种感觉不好描述，有点类似于你置身无尽的空间，不受任何约束，大自由的样子。
明：即定中光明。这种明不是光照感。而似洁白如纸如透玉。净明之感。满世界皆洁净无染，心中圣洁净透，透亮，如明镜皎月。